壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
  143. 沒人關心對錯
  144. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  145. 你真的沒時間念佛嗎?
  146. 恨最傷心
  147. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  148. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
淨土宗
淨宗法師
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你還在糾結「信願行」嗎?

 

  信願行是淨土三資糧,非常重要,這是一個重點討論的題目,因為聖道門是戒定慧,淨土門是信願行。關於信願行的內涵、關係,有必要瞭解。

  關於信願行的關係,我們仍然依據淨土宗的祖釋,這裡也沒有引用太多,只列了善導大師。慧淨上人曾經編過一篇講義,有關信願行的法語列了很多。善導大師說「信」,或者說「願」、說「行」,單個說的,或者信願或者願行這樣兩個來說的,或者信願行三個在一起說的,如果把所有這些文句摞在一起,你就會看得很清楚,就是從統計學的角度來看也非常清晰,善導大師說「行」的特別多,規範落在行的地方特別多。這樣,他說信願的目的是在哪裡、它們之間的關係就很清楚了。

  這裡我就說了三點,這三點是一個大框架。

  (一)一句「南無阿彌陀佛」具足信願行。

  (二)就行立信。

  (三)兩種深信入一向專稱。

  把這三點掌握了,就可以了。

  「一句『南無阿彌陀佛』具足信願行」,這一點可以叫作原始點。說信願行,原始的出發點在哪裡?就在這句名號當中。

  「就行立信」,可以叫作立足點。我們的信,要站在哪個位置上?這是我們的立足點。

  「兩種深信入一向專稱」,這是歸結點。說信說願,說那麼多,最後要歸到哪個地方?歸到念佛。

  總的來講,是歸到一句「南無阿彌陀佛」,這是一個最根本的出發點,原始點就是出發的地方,從這裡出發的,叫出發點。立足點,就是在行進過程中,腳隨時所站的位置,就是「就行立信」。「信」就像我們的腳,「行」就是我們站的地方。我們的立場站在哪個位置上,我們的信是怎麼建立的。這個行就是指六字名號,或者稱名的行法,以此來建立我們的信心。這是在運動的過程當中。那麼最後歸到哪個地方呢?一定要歸到一向專稱,兩種深信是要進入一向專稱的。

 

一、一句「南無阿彌陀佛」具足信願行

  有人對信願行解釋很多、聽聞很多,但是內心一片模糊。「我有沒有信願行?」信願行是往生淨土三資糧,一講到自己就覺得不夠,「我的信心夠了嗎?」,總是懷疑,感覺好像夠了,又不敢講。

  「願」,真信切願,就是念念如同出離囚牢、奔赴家鄉一樣,自己有時候還貪一點世間的東西,願也沒有那麼懇切。講「行」,念佛也比較懈怠,每天也沒念多少。這樣一想,就感覺到自己沒有具足信願行。這都是站在眾生這邊講的。

  蕅益大師說:

信願行三,聲聲圓具,所以名多善根福德因緣。

  信願行三點,都圓滿具足在一聲「南無阿彌陀佛」當中。不過,蕅益大師這種解釋,偏重於眾生這一邊,他講信願持名——帶著信願來持名,那麼這句名號裡面就有信願行,三都在其中了。

  善導大師的解釋之所以高妙、超越,他不從眾生這邊來說,他說名號本身就含有信願行,就具足信願行。這個解釋角度就不一樣了,他給我們絕對的安心,你看得懂、看不懂、懂得多少,都會有安心感,就是把來源的地方交代給你。

  這一點比較難理解,「這信是要我信,願還是要我願,行還得我來念啊,我要具足信願行。」我們凡夫這個「我」是非常堅固的,剮都剮不掉,剝都剝不掉,講一句名號具足信願行,他馬上就把「我」往上一貼,「這還不是要我信嗎?如果名號具足信願行,那讓名號自己去往生吧!」

  善導大師這種解釋,可以舉幾個生活中念佛的例子。

  我在上海遇到一位居士,以前他父母有時候帶他到寺院裡去,那個時候也不太懂,做超度、水陸大法會、內壇。他不會誦經,別人誦經他也聽不懂,花了大把的錢,誦什麼、幹什麼,反正師父念的他也聽不懂,他就在那裡念這句「南無阿彌陀佛」。那個時候他有什麼信願行嗎?念著念著,他現在就信善導大師教法了,就有了信願行。

  有很多老太太,念佛念得多了,即使沒有人跟她講法,她心中自然而然地感覺到佛很親切,自然而然地發起了往生的願望,甚至還能告訴人家她什麼時候就要走了,這是不可思議的。名號裡有這個功能,在眾生身上起了作用,就是名號本身具足信願行。

  我們跟別人說,也是因為名號本身裡面有信願行,才可以引發聽聞的人產生信願行。如果不是名號的作用,你講別的種種法門,都生不了信願行,很難的。五戒十善修得再多,你有信心嗎?一想,還是不夠啊。因為畢竟是有漏法,怎麼能夠到淨土去呢?你修得再多都感覺到不充實,感到虧欠。

  可是一旦瞭解名號之後,就信心滿滿,名號本身具足信願行,這是佛力的作用。

  從佛這邊來看,名號是佛的信、佛的願、佛的行。

  什麼是佛的信?法藏比丘當初發願說「若不生者,不取正覺」,他一定要救你。「假使身止,諸苦毒中,我行精進,忍終不悔」,一時天空雨珍妙華,空中自然讚言:「決定必成,無上正覺!」法藏比丘發的大願不是虛假的,不是試探性的,而是決定要完成、必定能完成的大願,信心是很滿的,他這種信心是永遠不改變的;而且現在已經成佛了,毫無疑問,成了事實。

  「願」,就是法藏比丘一定要救度我們的願望,誓願是永不改變的。

  「行」,就是他累劫的修行。

  所以信願行都含在因中法藏比丘為了救度眾生的大信心、大誓願、大修行,都已經成為了這一句「南無阿彌陀佛的名號。這句名號,就像富含營養的水果一樣,都長成了。現在六字名號佛果中圓滿飽含了法藏比丘因中信願行一切的功能、營養,都在裡面。那我們吃了才覺得甜,才覺得有營養。現在我們來念它,就成為我們的信,成為我們的願,成為我們的行。

  我們自己信是信不來的,可是有了六字名號,就能相信念佛一定往生。

  我們自己願也願不來,「淨土那麼高,我能到極樂世界去?我不下地獄就可以了!」我們哪有那麼大的願望啊?菩提願我們沒有。阿彌陀佛六字名號裡面本來就有信願行,喊你去,邀請你去,免費送給你,「那還差不多,那我願意去。」你沒有願,這不是就發起了你的願嗎?

  我們本來沒有行,一點修行也沒有,要到深山裡苦行、打坐,青燈古卷,都幹不了,出家也受不了。不用這樣,你在家躺在床上念佛就可以了。念阿彌陀佛,信願行就是佛那邊發動了你,佛的信願行成為你的信願行。

  當然,如果這些聽不太懂也沒有關係,你就記住一個事實:「南無阿彌陀佛」名號裡具足信願行,功德資糧圓滿了,這樣就可以了,只要念佛一定往生的!
 

二、就行立信

  「就行立信」,是說我們信的內容。不是我們自己給自己鼓氣,「我一定能往生!我一定能往生!」這個拳頭一開始舉兩尺高,再舉的時候就一尺高,再舉三寸高,這哪有一定啊?越舉越低了,沒有底氣了。不是自己給自己加油、自己給自己鼓勁,這個是空的。

  信心是因為阿彌陀佛的誓願,稱念彌陀名號,「順彼佛願故」,決定往生,這樣建立我們的信心。不是說你修得好。很多人是就清淨心立信,那是立不了的,你沒有清淨心;就是功夫成片,也立不了信;就是戒定慧,也立不了信,就這一切你都立不了信的,你心裡一定是空的。即使你覺得有,那也是「泡沫經濟」「泡沫樓市」,會崩塌的。到臨終的時候,就是泡沫樓市崩盤的時候,修了一輩子,這個時候「啪嚓」倒台了,那就可惜了。

  現在稱念彌陀名號,是就稱名之行而建立信心,決定穩靠。
 

三、兩種深信入一向專稱

  這是善導大師解釋信心的一個根本的歸結點。兩種深信是在《觀經疏‧散善義》「三心釋」的地方講的。兩種深信非常善巧,對我們非常重要,是我們契入這個法門、如實修行的轉彎之處。

  但是他的目的歸結在哪裡呢?不是讓你停留在兩種深信,兩種深信所表達的內涵其實就是一向專稱。「機深信」就是倒空自己,自己一無所有,只有墮落地獄,只有業力;然後「法深信」,完全投靠阿彌陀佛。投靠阿彌陀佛,就念「南無阿彌陀佛」,一直念下去,就一向專念了。

  「一向專稱」是《觀經疏》的結尾:

上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。

  這是一個總結論。

  「上來雖說定散兩門之益」,定門就是十三定善,散門就是三福九品。兩種深信,就是在散善門當中說的。雖然這樣說,但是目的在哪裡啊?「望佛本願」,不是讓你就在那裡作觀念的,關鍵是要進入、導歸一向專稱。

  所以我們講解法義也好,引導眾生起信也好,目的是走向「一向專稱」的。

  法然上人說:

論三心四修者,為成一向專修也;若已成一向專修者,不別論三心四修也。

  說三心、四修、五念,說很多,目的是讓你一向專念。已經一向專念了,願往生了,目的達到了,這就可以了。不要在裡面另外起困擾,「已經念佛了,就不用問信心夠不夠啊?」又回頭過來,那就不必了。因為信是一個引導,讓你一向專念。

  善導大師所開顯的念佛法門,入手非常容易。一般講信,這樣信、那樣信是很難的,心裡面這樣想、那樣想,很複雜。但是善導大師講的很簡明,落腳點就落在稱名當中,可操作性特別強,你聽得懂、聽不懂,聽得深、聽得淺,有感動、沒有感動,都可以一向專念。只要一向專念,萬事成辦,一向專念願往生就可以了。

  你說:「我一向專念,我不願往生,那怎麼辦?」那也可以,你只要一直念下去,總會發起願往生心的。因為你都已經一向專念了,這個願往生是白搭給你的,你還不要嗎?你一向專念,本來是要求人天福報的,臨終你總要死了吧?阿彌陀佛說:「你先求人天福報,我也給過你了;現在我搭一個往生極樂淨土給你,你要不要?」你說:「我不要,我下地獄。」有這樣的人嗎?你只要一向專念,阿彌陀佛會把往生搭給你的。

  其實往生是正品,人天福報是附帶贈送的。結果我們一向專念了,我們只把配搭的東西拿回來。本來去買洗衣機,結果洗衣機放那裡,把那個毛巾、筆鉤子這些贈的副品帶回來,說:「我只要這個毛巾,洗衣機還放那邊。」但是送貨的人還是很講信譽的,不會因為你拿了條毛巾,就把洗衣機留下來,他還是送到你家門口。

  只要專修念佛,一切利益自然在當中。

(摘自《阿彌陀經歸宗解》第94講)

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