壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 十字架的阿彌陀佛
  123. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  124. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  125. 泥碗也能盛甘泉
淨土宗
淨宗法師
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淨土宗教章釋(一)

——宗名.本尊.根源

 

一、 宗名

  凡卑微之存在,皆有實而無名,如無盡之蜎飛軟動、微生物等;而大事之成就,必藉名以標立。佛法大事,無過成佛,然諸佛授記,唯示佛名、剎名。世間大事,無過建國,至國之成立,不過宣佈其名;倘國名不能立,雖地不少一寸,民不減一指,豈成國體。可知,名者,至大之事也。是故今呈教章,先宣宗名,曰「淨土宗」。

  名不虛設,必以詮義,今以「淨土」為名,略有二義:

  一為標指所歸。淨土之言,言通意別,即西方極樂。本宗以往生西方極樂淨土為目標,故名淨土宗。

  二為簡對他法。他求正報佛身,今托依報國土;他法先心淨後土淨,今則托淨土證淨心;他法不取不捨,今則欣樂淨邦。為示種種差別,故名淨土宗。

  「宗」是崇、主之義,主即唯一、無上。法門無量,今求生淨土,有緣所崇,故以為宗;又最高無上,所以成宗。

  釋言:

種種法門皆解脫,無過念佛往西方。
萬行俱回皆得往,念佛一行最為尊。
唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。

 

二、 本尊

  既以淨土為歸,須知淨土之主。譬如浪子回頭,必念慈父;邊民歸化,要籍王恩。何況垢障凡夫,欲躋蓮池海會;不憑佛力,將何以達?故明本尊,專示佛力,即是「南無阿彌陀佛」。

  所謂「本尊」即根本尊崇、信仰、歸命的對象。淨土宗之本尊,即是《觀經》華座觀中「舉足救迷,立攝即行,應聲即現,證得往生」之大悲救苦尊。也即真身觀中「光明遍照十方世界,唯觀念佛眾生攝取不捨」之光明攝取尊。也即《彌陀經》中「臨命終時,現在其前,佛力加佑,令心不亂」之臨終來迎尊。即是第十八願「若不生者,不取正覺」之本願成就尊。

  問:若指西方之佛為本尊,不可見、不可觸故,歸命不成;若即此方紙繪金像為本尊,無救度功能故,歸命不成;若以口中所稱佛名為本尊,亦如聲響,念念不住故,歸命不成。究竟依何為本尊?

  答:因依佛像、佛名,能成彼佛救度之事,故即以彼佛形像、名號為本尊,同時也是依彼佛真身為本尊,即是真影無別、名體不二之本尊。

  眾生雖不見佛,佛即恒見眾生,愍我愚迷,垂名現形,恒於眾生而作歸依,致使念佛眾生,恒具三緣利益,自成真實歸依。如善導大師釋言:

  一明親緣:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離,故名親緣也。

  二明近緣:眾生願見佛,佛即應念,現在目前,故名近緣也。

  三明增上緣:眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時,佛與聖眾,自來迎接;諸邪業繫,無能礙者,故名增上緣也。

  問:梵語「南無」是歸命,本尊既然是歸命的對象,應該只是「阿彌陀佛」,何將眾生歸命(南無)納入佛名,以「南無阿彌陀佛」為本尊?

  答:「南無」歸命雖從眾生發起,但推功歸本,來自於彼佛救度之功能。阿彌陀佛事先已完成救度眾生之功德,呼喚欲令眾生接受,眾生聞信阿彌陀佛呼喚之聲,而產生歸命之心。比如有種而後有芽,彼佛體內先已有眾生歸命之種,植於眾生心中,因緣成熟而生歸命之芽,今故以本,以「南無」屬佛一體而為本尊,即是機法一體之本尊。

  機法一體故,善導大師釋言:

言南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義;
言阿彌陀佛者,即是其行。
以斯義故,必得往生。

  如人乘船,與船一體,船行即是人行。歸命之眾生,與所歸之佛一體故,佛行即是我行,必得往生。然則,不願而有大願,不修而有大行者,唯是淨土宗南無阿彌陀佛一法。

  問:是否稱阿彌陀佛四字名號,不得往生?

  答:本來一體故,四字常是六字,必得往生。但尋常之時,以稱六字為正。

  問:佛堂供設本尊,有立、有坐,有一佛、有三聖,以何為準?

  答:皆可。然以單佛為勝,立像為正,孤境獨尊,心自專一,見形知恩,易增渴仰故。如善導大師特別解釋「華座觀」中彌陀住立空中之由,言:

彌陀在空而立者,但使回心正念,願生我國,立即得生也。
問曰:佛德尊高,不可輒然輕舉,既能不捨本願,來應大悲者,何故不端坐而赴機也?
答曰:此明如來別有密意。但以娑婆苦界,雜惡同居;八苦相燒,動成違返;詐親含笑,六賊常隨;三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業繫之牢,何由得免?為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也。

又《觀經》言:

觀佛身故,亦見佛心。佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。

  或見或禮住立本尊,自然感佛大悲,息我苦惱,心思臨終,渴慕來迎。

  若供西方三聖,應以佛居中、高顯,二大士侍於佛側,或隨於佛後,身像當比佛明顯為低,不可等高,以示師徒之別;亦明本尊唯一,並非有三。

 

三、 根源

  「宗名」已示目標,「本尊」即是方法;有目標,有方法,驀然直行,化事究竟。但以淺心之人,要由明解,方生深信,知因真則果自不虛,今欲啟信解,先示一宗之根源,即是第十八願。

  根是因義,如樹有根,即能出生一切枝葉花果。由第十八願,出生淨土宗一切教義,普開念佛之花,廣收往生之果。又根是基義,如樓依於地;今依第十八願而能建立淨土宗正法之樓。故以第十八願為淨土宗之根。

  大乘佛法總依真如法性為萬法所依,諸佛出世,或不出世,諸法性如,不曾變異;諸佛所以成佛,不過在證此妙真如性而已。然至其證入之方,則有自力、他力之別。其餘法門皆仗自力修斷,欲在此土直接證入,故聖道諸宗皆盛談真如法性之理,以之為立宗之根源。淨土法門在仗佛力往生淨土,一旦往生,則由涅槃國土之德自然證入妙真如境,故淨土一宗專依彌陀誓願為立宗根源,不多談法性之理。

  問:同是大乘佛法,而立宗根源不同,豈非矛盾?

  答:因彌陀因中願行,如《往生論註》言:「順乎法性、不乖法本」,故聖淨二門,並不矛盾。但因真如之理無自顯之功,彌陀誓願有化他之能,故聖淨二門雖不矛盾,而難易天淵。

  問:彌陀因中發四十八願,為何專指第十八願為立宗根源?

  答:為明往生之要,直取安心;又示根中之根,總攝其餘故。

  問:有人責難:四十八願為一整體,今單指一願,雖說總攝,只是為成自宗,割裂諸願。如何?

  答:愚淺之難,不足答歟。

  比如一件衣服,本來一體,隨提一角,即得全衣。但人取衣,必提衣領,順衣之相,得衣之用故。如果說只提衣領,即成割裂,必須領、襟、袖都要拿住,才得整體;則不成衣,只是碎片而已。

  故知設難之人,還墮自難,即是先認定四十八願為各各獨立,而後欲以人為智巧加以縫合。

  若善知四十八願本來一體,則隨說一願皆得整體,何況舉此根本第十八願即成割裂?但不說餘願,必以第十八願為宗者,也因順四十八願之相,得四十八願之用故。

  第十八願總攝四十八願之義,善導大師釋言:

  四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

  四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。

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