壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
淨土宗
淨宗法師
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凡夫虛假 彌陀真實

一、凡夫虛假

       凡夫一向無有真實,「貪瞋邪偽,惡性難侵」,「雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也」。

 

       心性就是心的本質。從心的本質來講,凡夫從來沒有真實心。我們的佛性、本性是真實的,可是佛性沒有開顯,起作用的都是凡夫這一顆心,這樣不都是虛假的嗎?所以「凡夫一向無有真實」。

 

       前面講的是「多虛少實」,從心相來講,還是有真實的;從心性來講,一向沒有真實。為什麼?因為我們沒有離開貪心、瞋恨心,「貪瞋邪偽,惡性難侵」,「雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也」,這都是善導大師的原話。《觀經疏》中說:

       不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蠍。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。

       若作如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時急走急作,如救頭燃者,眾名「雜毒之善」。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者,此必不可也。

 

       「貪」就是貪愛、貪染。「邪」就是邪見,不正確的見解。「偽」就是虛假。這是因為凡夫有貪瞋癡,也就是所謂的三毒,所以是虛偽的。這個虛偽不是說他故意騙人,而是因為凡夫的本性如此,虛偽不實,如夢幻泡影,虛而不實,偽而不真,它就是這樣的存在,並沒有另外存心欺騙。

 

       永不變的就是真實。世間什麼東西永不變呢?都是無常,不都是虛的嗎?我們說這個世界虛假,這不是說世界不存在,也不是說世界怎麼樣騙我們,而是說它沒有永恆性、固定性。凡夫的心都是無常的,凡夫的性都是有貪瞋的。

 

       「惡性難侵」,「惡性」就是指「貪瞋邪偽」,惡性難以侵動,不容易改變,所謂本性難移。「雖起三業」,身口意三業都在修行,但是在本性方面不曾侵動;如果要侵動它,一定要開悟,破人我見,破了我執就打碎貪瞋癡了,這很不容易。

 

       所以稱之為「雜毒之善」。「雜毒之善」是雜了貪瞋癡三毒的善,雖然是善,但雜有毒,就不是純善。比如一杯牛奶,它有營養,可以喝,但裡面放有砒霜,那能喝嗎?喝了就中毒了。雖是善法,但善法裡面雜有貪瞋癡三毒,就不是純善,它會讓我們去六道輪迴。這不是說善不好,而是說雜了毒不好。我們自己能不能做到不雜毒之善?我們是做不到的。

 

       這句六字名號是阿彌陀佛純淨之善,不僅不雜毒,而且它有殺毒的功能,把名號放到我們心裡,貪瞋癡三毒、身體裡的病菌都能滅除。念佛能滅罪,五種增上緣中就有滅罪增上緣。滅罪是什麼意思?就是消毒。人有三毒,只要念佛,心地自然慢慢會變得純善,會柔軟,會比較安和,不會那麼剛強,這不就是消毒了嗎?所以名號才是除毒的妙丹。我們其他所修行的是「雜毒之善」,也叫「虛假之行」。

 

       要知道這是從本性來講的,不是說這個人故意騙人。善導大師舉例子說,有人修行「急走急作,如炙頭燃」,他這樣還是故意騙人嗎?不是的,是很用功的。但這樣所修行的「不名真實之業」,因為性不真,所以業不是真實之業。不是真實之業,要靠這個到極樂淨土去當然不可能了。

 

       這一點是說凡夫虛假。就「凡夫虛假」,說了三點:第一,總的說明,一向都是虛假;第二,說明貪瞋的內毒是虛假的;第三,有內毒就會有三業的外毒,三業的外毒也有虛假。

 

二、彌陀真實

       是虛假,那怎麼辦?彌陀是真實。

 

       然阿彌陀佛絕對清淨,絕對真實;乃至因中行菩薩行時,一念一剎那,三業所修,無不真實。凡所施為趣求,亦皆真實。

 

       「然阿彌陀佛絕對清淨,絕對真實」,加了「絕對」二字,這是什麼意思呢?就是絕諸對待,這種清淨不被一切貪瞋煩惱所染污。凡夫有相對清淨,但沒有絕對清淨。有時心裡感到比較清淨,別人來說句話,和他的想法不一樣,心裡面就攪和、翻騰了,就不清淨了;或者今天清淨,明天不清淨,一時清淨,一時又不清淨,這不都是相對的嗎?絕對清淨是指果地的清淨,是不會這樣的。

 

       這種果上的清淨是來自於因中的清淨。「乃至因中行菩薩行時,一念一剎那,三業所修,無不真實」,這是因中清淨。

 

       前面這一句是說阿彌陀佛自利的真實。

 

       「凡所施為趣求,亦皆真實」,阿彌陀佛自利真實,利他也是真實的。「施為」就是施設,為了眾生而成佛。「趣求」,所求的目標是來救度眾生。「施為趣求」是講,阿彌陀佛在利益眾生方面也是真實的。

 

       阿彌陀佛的真實講了兩種:前一句講自利真實,從果上和因上說明;後一句講利他的真實。

 

       摘自《淨土宗概論講記》

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