壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
淨土宗
淨宗法師
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文章

《觀經》法門概要

        依善導大師疏釋,《觀經》有釋迦要門與彌陀弘願。眾生機類萬差,二尊互為郢匠,以要門、弘願普攝一切善惡凡夫,得生極樂報土。

 

        要門與弘願,在攝機、行法、利益上各有分齊,而存法門施設之善巧。要門為方便之表,弘願為真實之裏。由方便導歸真實,從要門契入弘願;開說定散二善,結歸一向專稱;是《觀經》之大概。

 

        要門以定散二善之行,攝定散二善之機,而有「回斯二行,求願往生」之益。定散諸善,本非通達淨土之門,今既總攬萬善回求往生,即是通入淨土之門,以此為諸善之結要,故言「廣開淨土之要門」。又,由此定散導引,得入一向專稱,定散為能入,弘願為所入,故稱為「門」。

 

        然而論其得生之根本,卻非凡夫定散二善之力,而完全在於阿彌陀佛大願業力,故言:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」。也就是說定散二善之功,專在迴向求願往生,故只是前方便;其所以能往生者,是賴阿彌陀佛大願業力。即由方便之表,而歸真實之裏。

 

        弘願以一向專稱之行,攝一切善惡凡夫,得必定往生報土之益。然此弘願之行益,在《觀經》中並非完全獨立於十三定觀、三福九品之外展開,而正是交融於定觀福品之中,作為定散行益的依託、底裏,漸次展開,最後完全呈露。故言「顯彰別意之弘願」。

 

        別意者,別於釋迦表面所說定散二善之意。何等別意?「持是語者,即是持無量壽佛名」,疏釋:「意在眾生一向專稱彌陀佛名。」

 

        先十三定觀,應韋提之請,攝定善之機,雖說定善,意在念佛。

 

        觀通別真假,慕極樂依正,為釋迦廣開要門,攝定善行人,歸於淨土。華座觀「無量壽佛,住立空中」,為彌陀顯彰弘願,急求常沒。釋曰:不捨本願,來應大悲,但使回心正念,願生我國,立即得生。

 

        真身觀:佛光普照,唯攝念佛。釋為:親緣、近緣、增上緣。又說:唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。真身觀為諸觀之極,統攝諸觀盡歸念佛,是定善文中,唯標專念名號得生。

 

        次九品散善,是釋迦自開,攝散動之機,雖說散善,意在念佛。

 

        九品,從三福所開,雖總說為散善,別而分之:上三品為大乘行善,中二品為小乘戒善,中下品為悠悠世善。此六品人,教以各回所行之善求願往生,即是釋迦廣開要門,攝三福善人,歸於淨土。下三品為無有佛法、世俗二種善根,唯知作惡之人,三福無有其份,諸善失其功能,唯依念佛,得生極樂,盡顯彌陀弘願普攝一切善惡得生之別意。以此最下之機,而顯最上之法,是散善文中,唯標專念彌陀名號得生。

 

        又「三心」亙於九品,通攝定善,「深心釋」立正雜二行,以一向專念為正定之業,即是普攝定散諸行,歸於一向專稱。

 

        經末阿難問:「此法之要,當云何受持?」釋尊盡捨定散諸行,唯囑:「好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」疏釋:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」捨要門定散,歸弘願念佛,為《觀經》之極要。

 

 

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