壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 十字架的阿彌陀佛
  123. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  124. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  125. 泥碗也能盛甘泉
  126. 老司機是阿彌陀佛
  127. 想到.說到.做到
  128. 信佛沒有理由
  129. 做一個無公害的人
淨土宗
淨宗法師
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論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問

        問:

        專修念佛,十即十生
        雜行雜修,千中無一

        是否指雜修雜行不能往生報土而言?或者說:雜修雜行至心者,迴向可以往生報土;不至心者不能往生報土,但迴向還是可以往生化土?

        請法師解答。謝謝,感恩!

 

        答:

        極樂唯是報土。念佛直接化生報土。雜行至心迴向,胎生報土蓮花之內;不至心者,不能往生。

 

一、 極樂唯報非化

        善導大師依淨土三經等判極樂唯是報土,並非化土,所謂「唯報非化」。《觀經疏》言(善全五一頁):

        曰:彌陀淨國,為當是報、是化也?

        答曰:是報非化。

        所以不往生則已,往生則在報土。

        極樂報土,又稱「無為涅槃界」、又稱「涅槃城」,為阿彌陀佛自證、自受用之涅槃境界,讓與往生人民同證、同其受用。

 

二、 人民胎化二生

雖然一種報土,而有胎化二生。

《無量壽經》(一○六頁)言:

何因何緣,彼國人民,胎生、化生? 
若有眾生,以疑惑心,修諸功德,願生彼國。
不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。
於此諸智,疑惑不信;然猶信罪福,修習善本,願生其國。
此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲;
常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。
是故於彼國土,謂之胎生。 
若有眾生,明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心迴向。
此諸眾生,於七寶華中,自然化生,跏趺而坐。
須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。

 

        疑惑佛智,先暫寄生宮花之內,五百歲不見三寶,如兒在胎,然後乃出,故說「胎生」。明信佛智,直接花開見佛,無五百歲幽禁之厄,剎那之間,身相具足,功德成就,故說「化生」。

        雖有胎化二生,實則一種報土。其胎生者,宮花既在報土之中,出宮之後,與化生者仍在一土。

 

《無量壽經》言:

若此眾生,識其本罪,深自悔責,求離彼處,
即得如意,往詣無量壽佛所,恭敬供養,
亦得遍至,無量無數,諸餘佛所,修諸功德。

 

三、 念佛化生,雜行胎生(一)

        彌陀佛智雖舉五種,究極不過彼佛名號。名號乃彼佛智慧之結晶。此佛因中本願所成果上名號,超勝一切諸佛,能令一切稱念之人必得往生成佛,說為「不思議」、「不可稱」、「大乘廣」、「無等無倫最上勝」。

《無量壽經》言:

其有菩薩,生疑惑者,為失大利。
是故應當,明信諸佛,無上智慧。

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

 

《往生論》言:

稱彼如來名,
如彼如來光明智相,
如彼名義,
欲如實修行相應故。

 

《往生論註》言:

佛光明是智慧相也。

 

《往生禮讚》言(善全四八二頁):

問曰:何故號阿彌陀?

答曰:
《彌陀經》及《觀經》云:
彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;
唯觀念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀。

 

又言(善全四九一頁):

彌陀智願海,深廣無涯底。
聞名欲往生,皆悉到彼國。

 

        故知:彌陀名號、光明、智慧,三位一體。「稱佛名號,蒙佛光攝,必定往生。」此是彼佛無上智慧,亦即名號之功能,光明之作用。

        明信佛智,即是明信「稱名必生」;名具萬德故,稱名即是「作諸功德」;稱名必生故,即是「信心迴向」。可知,「專修念佛」即是「明信佛智」,自然化生。

        「疑惑佛智,猶信罪福,修習善本,願生其國」:對「不論何人,稱名必生」此種超越通常因果道理之佛智不敢信受,僅能相信普通善惡因果道理,修習種種福善作為往生的資糧。可知「雜行雜修」即是「疑惑佛智」,只能胎生。

 

四、 念佛化生,雜行胎生(二)

        願生極樂,因中行法有二:一雜行、二念佛;果上往生也有二:一胎生、二化生。念佛化生,雜行胎生。

釋言(善全二○五頁):

問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生;
何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

答曰:此有三義:

一明親緣:
眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;
身常禮敬佛,佛即見之;
心常念佛,佛即知之。
眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。
彼此三業不相捨離,故名親緣也。
二明近緣:
眾生願見佛,佛即應念,現在目前,故名近緣也。
三明增上緣:
眾生稱念,即除多劫罪;
命欲終時,佛與聖眾,自來迎接;
諸邪業繫,無能礙者,故名增上緣也。

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。
是故諸經中,處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中,唯標專念名號得生。

 

        念佛順佛本願,最勝無比,乃四十八願之核心,定散二善之指歸,諸經廣讚,諸佛證誠;與彌陀有「親、近、增上」三緣,佛智光明攝取,彌陀眾生一體,自然化生。

        雜行非佛本願,諸經不廣讚,諸佛不證誠;與彌陀疏、遠,無「親、近、增上」三緣,佛智光明不攝,眾生與佛有隔,所以胎生。

 

五、 念佛化生,雜行胎生(三)

        善導大師《往生禮讚》言(善全四八○頁):

諸方道俗,解行不同,專雜有異。
但使專意作者,十即十生;
修雜不至心者,千中無一。

        修雜:屬行,雜稱名之外種種行。

        不至心:屬解,舉最初之「至誠心」而總含三心。

        修雜不至心者:修雜行而缺三心之人,不能往生。

        如果修雜行,而有三心,也能往生。因為三心即是「真實仰投佛力而願往生」。既然仰投佛力,當然也能往生,但由於不明了往生的純正行體單在一句佛名,而以雜行間隔,所以雖得往生,而有隔障,說為「胎生」。

 

問:既然念佛、雜行都是乘佛願力往生,怎麼會有胎生、化生的不同呢?

 

答:比如乘船過海,健全人信然直步,自然親切;殘障人須借輪椅,即有所隔別疏離。雖然皆可到岸而有親疏不同。念佛人明信佛智名號,直接稱名,直接乘佛願力,與佛相親,無隔障故,直接化生。雜行人不能直接信受佛智名號,須借定散二善扶持,發得三心,方能攀上佛力,與佛相疏,有隔障故,說為胎生。

 

六、胎化與輩品

1、總說

 

        輩品,即是階級差別。有輩品即是有高下階級差別,即不平等,非究竟;無輩品即是沒有高下階級差別,平等一如、涅槃一味之境。

 

 

2、念佛化生無輩品

 

        明信佛智,專稱佛名,全仗佛力故,泯滅聖凡、智愚、善惡、勤怠等種種根機上的差別,因平等果也平等,直接化生涅槃報土,沒有輩品差別。比如乘船過海,雖有貧富、貴賤、老幼、病健的不同,平等到達彼岸。

《無量壽經》言(一○六頁):

自然化生。
須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。

 

又言(五二頁):

其諸聲聞、菩薩、天人:智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;
但因順餘方,故有天人之名。
顏貌端正,超世稀有。容色微妙,非天非人。
皆受自然虛無之身,無極之體。

       

此化生有如下幾個特色:

        一自然。不假自力修為,佛願力故,往生自然成就。

 

        《法事讚》言(善全四二七頁):

        自然即是彌陀國,無漏無生還即真。

二平等。無有輩品差別。有二平等:身等、心等。身之相好光明,形無異狀;心之智慧功德,咸同一類。

        三頓證。不經時間漸次,須臾之頃,具足成就。

        四涅槃。虛無之身,無極之體故。

        故知,佛願力故,念佛往生之人,皆悉自然平等頓證涅槃。

 

        《往生論註》(九○頁)言:

        凡是雜生世界,若胎、若卵、若濕、若化,眷屬若干,苦樂萬品,以雜業故。
        彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。
        同一念佛,無別道故;遠通夫法界之內,皆為兄弟也。

 

        又言(九一頁):

        願往生者,本則三三之品,今無一二之殊。
        亦如淄澠一味,焉可思議!

 

        《觀經疏》言(善全五五頁):

        正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。

 

        又《法事讚》言(善全三七六頁):

        他方凡聖,乘願往來;到彼無殊,齊同不退。

 

        又言(善全三八三頁):

        人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

 

 

3、 雜行胎生有輩品

 

        疑惑佛智,雜行雜修,雜自力情執故,因不等果也不等,所以顯現輩品差別。三輩九品,是大略說;實際上隨自業因不同,而有無量品。

        疑惑佛智有二:一雜行、二雜修。以為專稱佛名有所不足,而夾雜種種行法,稱「雜行」;雖然專稱佛名,但認為不達到某種持名功夫不能往生,稱「雜修」。

        此等胎生蓮宮之內,由疑障深淺、功德大小、罪業輕重,定花開早晚,顯品位高低。花開之後,仍有證果遲速,得益不同,如人之胎生而漸長。

 

七、「胎生」異說

        疑惑佛智,身處蓮胞,如處母胎,稱「胎生」。

        蓮胎廣大,內受諸樂,猶如宮殿,稱「宮胎」,或「胎宮」。

        外現蓮花,內如宮殿,稱「宮花」。

        疑心所礙,困限蓮內,如困在城,說「疑城」。

        蓮胎之內,聞法為難,如「邊地」。

        蓮胎之內,與佛界隔,稱「邊界」。

        疑有深淺,罪有輕重,德有多少,花開有遲速,得益有不同,分「九品」。

釋言(善全一五九頁):

修因正念,不得雜疑。
雖得往生,含華未出。
或生邊界,或墮宮胎;
或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜將游於佛會。

        故知:九品、胎生、蓮胎、蓮胞、宮胎、胎宮、宮花、含花、疑城、邊地、邊界,名雖不同,同一所指。

        或有以胎生境界稱為「化土」,雜業感故,暫所止故,漸次成故,非究竟故;但這不過是借用通常「化土」之名詞而已,並非報土之外另有化土,其實皆在報土之中,不過「同處而異見」。

 

八、導雜行入念佛

        明信佛智、專修念佛、化生報土、無有輩品、平等涅槃、速疾成佛,為因果環扣一組同類概念。

        疑惑佛智、雜行雜修、胎生蓮宮、存有輩品、漸次修行、歷時成佛,為因果環扣一組同類概念。

        很顯然,第二組概念有缺陷、不圓滿、非究竟、屬方便。

        此方便有二種作用:一、誘引。二、升進。

        對於善根未熟,心志狹劣,不能明信佛智、泯滅凡聖因果差別之人,大慈大悲佛心不忍捨棄,故設方便,先以罪福因果誘引;也就是對於不能信入專修念佛的人,先以雜行雜修誘引;對於不能信入直接化生報土的人,先以九品蓮胎誘引;對於不能信入無有輩品、平等涅槃、速疾成佛的人,先以輩品高下、漸次修行、歷時成佛誘引。

        已經方便誘引之後,還用方便升進。

 

《無量壽經》言:

彼化生者,智慧勝故;其胎生者,皆無智慧。
於五百歲中,常不見佛;不聞經法;不見菩薩、諸聲聞眾;
無由供養於佛;不知菩薩法式;不得修習功德。
當知此人,宿世之時,無有智慧,疑惑所致。

貶斥胎生,讚褒化生,而勸應當:

識其本罪,深自悔責,求離彼處。

 

又言:

其有菩薩,生疑惑者,為失大利。
是故應當,明信諸佛,無上智慧。

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

 

        貶斥疑惑佛智之雜行雜修,為失大利;讚褒明信佛智之稱名念佛,為得大利。

        《觀經》先以定散二善、九品往生誘引,至經末流通,釋尊不付囑定散二善,唯付囑持名;《小經》直貶定散二善為「少善根福德」,不能往生,而勸應當「執持名號。」都是同一意趣。

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