壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 十字架的阿彌陀佛
  123. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  124. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  125. 泥碗也能盛甘泉
淨土宗
淨宗法師
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略解集

《淨土宗大意》略解

 

        總分為三:一大意,二分科,三略解。

        一大意。明淨土宗之大意。

        二分科:一約時就機以明,二比對聖道以明。

        三略解:

        一約時就機。舉遠況近安心,明劣機、易行、勝益三事。

        二對比聖道。分三:總判二門、別釋二門、結顯二門。別釋淨土門,先從目的、方法、效果三方面與聖道對比,明其易修易行;然後釋其所以,突出彌陀本願。

 

 

《一枚起請文》略解

 

        大意:說明淨土宗之安心起行。

        釋題:

        分科:一簡非,二出是,三釋疑,四誡勸,五流通。

        略解:

        一簡非。非智者、非學者、非觀念、非悟念,即非上根、非難行。

        二出是。目的、方法(心行對明)

        三釋疑。簡非對外,此釋門內可能之疑。

        四誡勸。誡別存深奧,勸守愚專稱。

 

 

《二枚起請文》略解

 

        大意:說明稱名即是憑本願。

        釋題:

        分科:一必須憑本願,二如何憑本願。

        略解:如何憑本願,先總後別,先略後詳。

        總中並約心行,先直明,後勸誡。

        別中單就稱名,先以十事(作觀一、心行業等八、厭欣一)比對說明,一切無過稱名;後結以勸誡。尤其十事中點出「彌陀以稱名為本願」。又八個「稱名之外無」,可翻八個「稱名之內有」。

 

 

《念佛決定往生文》略解

 

        大意:說明念佛決定往生。

        釋題:唯念佛決定往生,非他;念佛則決定往生,非不定。因果並舉,就行立信。

        分科:一明一向專修,二明稱念必生,三明念佛為決,四總結勸。

        略解:

        一明一向專修。種種法義為成一向專修,但能一向專修則一切事畢。

        二明稱念必生。外不顧善惡,內不顧信淺稱弱,但稱名皆往生。別種之心,別於「稱念必生」之外,以為另外有或助或礙往生等等之心。

        三明念佛為決。決定往生(一決四非決)、決定八事(八決定一不論)、決定來迎(三祥瑞)。心情:善喜惡悲等。體驗:信深稱強等。

        四總結勸。六字之外無深奧,稱名之外無往生。佛法雖有種種之義,稱六字之中一切皆含。

 

 

《十念法要》略解

 

        大意:明一向專稱之要。

        釋題:本願「乃至十念」之心要。十念不限十數,即是一向專稱。

        分科:一標宗,二釋成,三結勸。

        略解:

        一標宗。即首句。

        二釋成:以「四自」利益及對境「十亦」,釋成其宗。
        自:自然,不期然而然,全由佛名之德。
        亦:同樣、總是、還是,即是一向之義。
        願生心少時,莫捨稱名,別求增其願心;
        散心增時,莫捨稱名,別求治其散心;
        妄念起時,莫捨稱名,別求克其妄念;
        善心生時,莫捨稱名,喜於善能助於往生;
        不淨之時,莫捨稱名,悲於不淨;
        清淨之時,莫捨稱名,喜于清淨;
        三心欠缺無所減,三心具足無所增,三心現起莫中止,三心成就本現成。
        南無阿彌陀佛,具足厭欣,具足三心,非定非散,無善無惡,離垢離淨,不增不減,不生不滅。

 

 

《無量壽經釋》略解

 

        分科:一出淨土三部經名,二總明《大經》大意,三釋成,四結。

        略解:
        一、 先總舉四十八願及其成就,明一經大意。

二、 及其釋成則別取第十八願。以四十八願皆為第十八願故,分道理及「四十八願一一願言」文證;次贊為「超世願」;次明其成就,不可不信,引《往生禮贊》釋及第十八願成就文;次引三輩皆言「一向專念」證往生之業獨在念佛;次引「其佛本願力」偈贊本願功德;次明第十八願念佛,一念得大利無上功德。

 

 

《觀無量壽經釋》略解

 

        分科:一標宗,二釋成。

        略解:

        一標宗。 即首句。據付囑文「汝好持是語」,顯《觀經》一部宗要——定散唯標念佛。此即《觀經》之大意。

        二釋成:

一、 其文雖多,於定善則單取「真身觀」光明遍照之文,散善取三心之文;因真身觀攝十三觀,而三心亙於九品故,即以此二文統定善散善而釋成念佛。

二、 「光明遍照」文。先引第十二願明光明為緣;次引第十七、十八願明名號為因;次明光明之緣與名號之因和合,蒙攝取不捨利益,而引《往生禮贊》文證成之;次引第十三願,明光號攝取利益非唯弘廣,亦且永遠;次明攝取光明平生護念之益;次引第十九願,明攝取光明臨終攝生之益。

「三心」文。

先「至誠心」:善導和尚釋真實心,通正行雜行諸機,又有自利真實與利他真實,然本意唯在彌陀利他真實,以彌陀利他真實成凡夫自利真實,故引善導釋文而別據彌陀本願說明罪惡生死凡夫真實解行之相——「罪惡生死凡夫,依彌陀本願,十聲一聲,決定往生。」如是解行,是真實解而行。外現信本願之相,內懷疑心,是不真實之心。此亦是照應次下「二種深信」之文。

次「深心」:引二種深信之文,勸信「罪惡生死凡夫,依彌陀本願,一念十念,決定往生。」分五:一彌陀別願不思議力故,當信;二諸願皆成無例外故,當信;三佛語誠說等無欺故,當信;四名號具包萬德故,當信;五釋迦出世本懷故,當信。

次「迴向發願心」:分五:一欣慕願求心,二當得往生心,三已得往生心,四大乘菩提心,五還來度生心。先,聞國土安樂而欣願。雖欣願未知能否往生,故次依彌陀別願明當得往生。此又分三:首依別願力,明凡夫入報;二明願力故生,防疑罪退失;三引第十八願,明極樂正是念佛當生之淨土。雖引願文明當得往生,未知有否實證,故次更例引《觀經》逆惡臨終一聲十聲往生,比對而明:深信專念之人,即是已得往生之人。次明願生念佛是大乘心、大乘行,非小乘。次明願生為度眾生,非為自身。後二兼有自護信心、遮他妨難二意。

三、 三心唯是念佛,共唯明「罪惡生死凡夫,依彌陀本願,一念十念,決定往生。」此是機法兩種深信——「深心」;亦是凡夫真實解行——「至誠心」;又因此彌陀別願之易修易往,一聲十聲,決定往生,罪業凡夫方能發起無偽不退之願生心——「迴向發願心」。

 

 

《阿彌陀經釋》略解

 

        分科:一總明大意,二別釋證誠。

        略解:

一、 總明大意。分三:一目標,二方法,三勸信。目標,願生極樂。方法,唯持佛名。一日七日稱名之易行,得生依正高妙之極樂,眾生不信,故諸佛同舒捨相證誠而勸信。

二、 別釋證誠。念佛往生,通於三經,前已釋顯,今則略不詳釋;諸佛證誠,雖亦通三經,然文局今經,故就今經別加詳釋。首尾各引善導和尚之文,釋明:疑念佛往生,有四重極大罪失;信行念佛有八重德能,能獲廣大利益;意在切勸斷疑生信。

 

 

《念佛往生義》略解

 

        大意:勸信念佛往生。

        分科:一標宗,二勸信。

        略解:

        一、 標宗。本願不虛,稱名必生。

二、 勸信。分六:一舉利益得失勸信,二破種種疑事勸信,三明三心唯在念佛勸信,四明現後利益勸信,五杜邪防非勸信,六總結勸信。

罪障重之人,唯應念佛,一稱能除多劫罪故,決定往生!
無善根之人,唯應念佛,一念具足無上德故,決定往生!
無猛利心人,唯應念佛,念佛不簡散動機故,決定往生!
無閒暇之人,唯應念佛,世事匆匆本不礙故,決定往生!

        釋疑:

問:290/6「雖然懷疑,若念佛者,即得往生。」與366/4「雖修念佛,有疑心者,不得往生。」兩句似矛盾,以何為准?

答:兩句意義一致,都是勸信念佛,只是對機不同、角度不同;如不能善加理解,寧守前義。前句是已信念佛之人,疑心輕,念佛重,故而「即得往生」;聞此則更增信喜。

後句是不信念佛之人,疑心重,念佛輕,故而「不得往生」,聞此當猛驚絕疑。

如果疑心重念佛輕,最終必棄念佛,而不得往生。後面解釋說:「因病重而不用藥」、「因不猛利而一生空過」、「因世事難捨而不念佛」等,都是就此人因疑而不念佛說不得往生。

 

 

《念佛大意》略解

 

        大意:勸諭末代眾生,唯應專修念佛。

        分科:一開宗明義,二輾轉釋成。

        略解:

        一開宗明義。即首句:末代凡夫,欲遂往生,唯應依善導和尚,唯應修念佛之行。

        二輾轉釋成。分二:一歎專修難得;二明專修道理,此又分五:

一、 觀時鑒機,勸唯當專修念佛。余法時已過,念佛正當時;余法不應機,本願最當機。

二、 依教效賢,勸唯當專修念佛。聖教雖多,且舉《觀經疏》「三經共唯明念佛」、《往生禮贊》「專雜得失」、《觀經》「三心」釋之華文;前賢無數,特仰曇鸞、道綽、善導、慈恩、法照之高風。

三、 預知防難,勸唯當專修念佛。引《法事贊》及《平等覺經》之文。

四、 比較難易,勸唯當專修念佛。行人若不求生極樂,而欲期或忉利、或兜率、或彌勒出世、或他方淨土、或來生解脫,皆是極難之事。唯願生念佛,不擇機、不擇時,唯功無罪,臨終不難,又有彌陀誓願可憑,易行方便。

五、 舉現世證,勸唯當專修念佛。

 

 

《淨土宗略鈔》略解

 

釋題:凡淨土一宗之判教、傳承,並安心起行之要義,於此鈔中皆備,故稱「淨土宗略鈔」。此鈔也可看作是《選擇集》「四偈三選」的解釋。

大意:明選歸淨土的必要性,以及淨土門內安心、起行及利益。

分科:一開宗明義。二依教釋成。三總結勸信。

略解:

一、 開宗明義。即首句,分二:一、欲離生死,必求淨土;二、欲生淨土,無過念佛。

 

二、 依教釋成。先依道綽「聖淨分判文」、龍樹「難行易行喻」及善導「彌陀本願釋」,勸諭捨聖道入淨土,一向專稱彌陀佛名。接著依善導《觀經疏》「三心釋」、「正雜二行文」,《往生禮贊》「念佛現世利益文」,說明念佛之安心、起行及利益。

安心:雖說三心,重在深心,約罪機、臨終及外難三事明深信之相。

約罪機深信者:「不顧心之善惡,不顧罪之輕重,唯口稱南無阿彌陀佛,依彌陀願力,必定往生。」「深憑彌陀本願,信不嫌任何過錯一定往生而無疑心,名為深心。」

約臨終深信者:「真有往生之志,信彌陀本願而念佛之人,臨終無顛倒之事。故信彌陀本願之人,懷疑臨終之心不可有。」

約他來難而深信者:「一度信此念佛往生之後,何人來言,亦無疑心,此名為深心。」

尤其詳細說明機法二種深信之關係:為說法深信而舉機深信。

最後總結說:「真實深信彌陀誓願而願往生之心,是名安心。」

起行:則專依善導和尚之勸,一向稱佛名,拋捨諸雜行。「善導和尚所不勸之事,決無應行之道理也;所勸正行尚且厭倦之身,而用心於未曾勸導之雜行者,誠然不可有也。」

利益:如此深信本願而念佛願生之人,深重惡業尚使消滅而得生極樂,平生更蒙佛聖護念得延命愈病,故不論為現世後生,皆當一向念佛。

 

三、 總結勸信。即最後一段。

 

 

《登山狀》略解

 

        大意:述念佛要義,外防他宗來難,內護念佛信心。

        釋題:

分科:一歎佛法難遇。(404/2—407/9)
二述自宗教旨。(407/10—414/11詳舉)
三破他宗謗惑。(414/11然今——419/2)
四守念佛信心。(419/3——425/2)
五結述本願念佛要義。(425/3——最後)

        略解:

一、 歎佛法難遇。分三:
一歎昔不逢釋尊出世。
二勸今既遇法,應速求出離要道,莫任欲造業,空歸三途。
三悲世人徒諍法門高下,大眾受迷。

二、 述自宗教旨。分三:
一明傳承。
二明判教。
三明往生業因,分定散與念佛。於念佛中,先明念佛機類;舉下攝上、舉惡攝善、舉少攝多。後出念佛教證,引善導「定散弘願釋」、《淨土三部經》、《般舟三昧經》、《大聖竹林寺記》。

三、 破他宗謗惑。分二:
一破「念佛弘傳於世,佛法將消失」之謗。
二釋「信本願不畏罪、不勤行」之惑。

四、 守念佛信心。分五:
一明彌陀別願本為造罪輪回之輩而發,故罪深之人可憑信。
二明十方諸佛同皆舒舌證誠,故多疑之人可憑信。
三明四十八願願願成就,如理思惟可憑信。
四明報佛來難尚且不疑,況今凡夫之難,守護信心。
五舉大施太子取珠之喻,守護念佛信心。先出喻,次合喻,後結勸。

五、結述本願念佛要義。明佛之正覺與我等往生,一體成就。

 

 

《淨土宗略要文》勾要

 

        十七文之來源(摘自《略要文略講》)

一、 從經典來說,唯選三部正依經典,《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》;

二、 從祖師傳承來說,選擇了三位,道綽大師一文,法照大師一文,善導大師獨佔十五文,解釋淨土三部經毫無例外地全引善導大師,專依善導大師的思想真是再明顯不過了。

        十七文之次第(摘自《略要文略講》)

        欲學淨土門,首先要知道聖道與淨土二門的區別,才能擇門而入,所以「聖淨分判文」放在第一。

        佛雖說了聖淨二門,並非等量齊觀,本意唯在淨土一門,所以接下來「出世本意文」放在第二。

        這前面二條文是淨土門的教判,目的在於勸導我們捨聖歸淨。

        既歸淨土門,必須知道淨土門的行法,所以接下來第三「正雜二行文」。

        既知往生淨土有正雜二行,須知二行勝劣得失,所以第四「正雜得失文」。

        這三、四二條文是淨土門的行判,目的在於勸導我們捨雜歸正。

        上面四條文是祖師所判,那麼佛經的依據又怎麼樣呢?接下來第五到十四共十條文,就是給出我們淨土宗正依三部經的依據。

        其中第五條文是引用善導大師的解釋,總的說明三部經一致的宗旨,所謂「淨土三部經,唯說專念彌陀名號得生。」

        第六、七、八三條文引用《無量壽經》及善導大師的解釋,說明《無量壽經》的宗旨——「唯說專念彌陀名號得生」。

        九、十、十一,三文引用《阿彌陀經》及善導大師的解釋,說明《阿彌陀經》的宗旨,也是「專念彌陀名號得生」。

        十二、十三、十四,三條文引用《觀經》及善導大師的解釋,說明《觀經》的宗旨,同樣在於「專念彌陀名號得生」。

        可以看得出來,第五文為總,從第六到第十四條文是對第五條文的展開說明,而且次序上也是同第五條文中先《無量壽經》、後《阿彌陀經》、最後《觀經》;至於三部經之內,每一條文是依照它們在原經中的先後次序。

        上面已經詳盡說明了淨土一宗的教理,下面是指導我們怎樣落實到行持當中。

        其中第十五「具足三心文」,引用善導大師對《觀經》三心的解釋,側重在安心一面。

        第十七「淨業時節文」,也是善導大師的,說明起行,貫徹一生。

        中間第十六,引用法照大師對彌陀本願解釋的偈語,有承上起下的意思,承上「三心」說「回心」,「多念佛」起下一輩子專修念佛作為淨業修行的時節;同時也是對上來各文的總結,再一次的點示出彌陀本願。

        凡十七文,一一皆有取捨之意。

一、 捨不應時機之聖道門,取正應時機的淨土門。

二、 捨非釋尊出世本意之八萬四千法門,唯取釋尊出世本意之念佛一行。

三、 捨雜通人、天、三乘、他方之雜行,取唯向極樂之正行。

四、 捨千中無一之雜修,取十即十生之念佛。

五、 捨三經共嫌之餘行,取三經共明之念佛。

六、 捨非彌陀本願之餘行,正取彌陀本願之念佛。

七、 捨小利有上之餘行,取大利無上之念佛。

八、 捨釋迦慈悲不留之餘行,取釋迦慈悲特留之念佛。

九、 捨小善根之諸行,取多善根之念佛。

十、 捨十方諸佛不護之諸行,取十方諸佛護念之念佛。

十一、 捨釋尊不付囑之諸行,取釋尊殷勤付囑之念佛。

十二、 捨彌陀光明不照之餘行,取彌陀光明獨照之念佛。

十三、 捨釋尊不贊之雜善,取釋尊唯歎之念佛。

十四、 捨釋迦如來不付囑之餘行,取釋迦如來唯付囑之念佛。

十五、 捨難可具足三心之雜行,取必當具足三心之念佛。

十六、 捨有簡上智淨戒之餘行,取不簡下智破戒之念佛。

十七、 盡形壽捨諸餘行,唯一向念佛。

        捨餘行取念佛,上契彌陀本願之理,下契我等造罪之機;非唯順釋迦一佛出世本意,亦普獲十方諸佛同音證誠;釋迦慈悲特贊特留,彌陀光明獨照獨攝;一念具足無上功德,念念皆是正定之業。

        又此十七文,一一皆指本願意。

一、 道綽禪師獨取彌陀本願立淨土門。

二、 釋尊獨以彌陀本願為出世本意。

三、 以順彌陀本願故,稱名是正定之業。餘行非本願,往生不定。

四、 以與彌陀本願得相應故,專修念佛十即十生。餘行與佛本願不相應故,百時稀得一二往生者。

五、 念佛是彌陀本願行故,三經共唯明念佛。餘行非本願,三經共嫌。

六、 正明彌陀本願不虛,眾生稱念必生。

七、 彌陀本願名號力,得聞得遇無空過;乃至一念速滿足,無上功德大寶海。

八、 念佛是彌陀本願行故,釋迦如來慈悲特留。餘行非本願,釋迦慈悲不留。

九、 彌陀本願名號具萬德故,是多善根。餘行非本願,是小善根。

十、 念佛是彌陀本願行故,蒙十方諸佛護念。餘行非本願,諸佛不護念。

十一、 念佛是彌陀本願行故,釋尊殷勤付囑。餘行非本願,釋尊不付囑。

十二、 念佛是彌陀本願行故,獨蒙彌陀光照。餘行非本願,彌陀不照攝。

十三、 念佛為行彌陀本願故,歎為人中芬陀利華。雜善非本願,豈蒙讚歎。

十四、 佛本願者唯在名號,故釋迦如來唯以念佛付囑。餘行非本願,故不付囑。

十五、 念佛是彌陀本願行故,必當具足三心。餘行非本願,難具三心。

十六、 唯彌陀本願之念佛,不簡下智破戒等,稱念來迎,變瓦成金。余行不然,簡上智淨戒,棄破戒罪根。

十七、 本願念佛之時節。

       《大經》「五德現瑞文段」略解

一、 今日世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍,如明淨鏡,影暢表裏:滿足、幸福、喜悅、表裏如一,內外無滯,直暢本懷。即同「至心信樂」。

 

二、 今日世尊,住奇特法:特別法門,第十八願,最尊。餘則普通法,非尊。

 

三、 今日世雄,住佛所住:佛地境界,隨自意法門,大力,為救,為依,即是「設我得佛」。余則隨順弟子,或住聲緣菩薩所住,即是隨他意法門,力有不足。

 

四、 今日世眼,住導師行:指歸極樂,是大導師,以佛眼為生作眼,故得耳目開明,為歸,為導,即是「欲生我國」。餘則我等眼迷不開,茫然無歸。

 

五、 今日世英,住最勝道:勝一切法門,最高無上,勝易二德,為道,為行,即是「乃至十念」。餘則非勝。

 

六、 今日天尊,行如來德:如來佛地之德,以佛果而度一切,令一切眾生悉得作佛;若令作菩薩則是行菩薩德,乃聲聞緣覺人天德,今則行如來德。即是「若不生者 不取正覺」。然則自行念佛教他念者,即是行如來德。又此五句,前一是總,後四是別。是何奇特法?即是佛所住、導師行、最勝道、如來德。
又此五句,四住一行,前四是靜,佛自住內德;後一是動,佛行化眾生。是則釋迦住於彌陀之德,行於彌陀之德。彌陀之德者,總四十八願,別第十八願也。
又今日者,非前非後,正說彌陀本願之日也。

 

七、 去來現在,佛佛相念;得無今佛,念諸佛耶:有四相念:
(一)三世諸佛皆念阿彌陀佛,如《經》。
(二)皆念阿彌陀佛本願,如《易行品》:「是諸佛世尊,現在十方清淨世界,皆稱名憶念,阿彌陀佛本願如是……」。
(三)皆以阿彌陀佛本願為本懷。
(四)皆證誠護念念佛行人。
是名佛佛相念。阿難意指諸佛發問,釋尊唯以彌陀為答(接下全經唯說阿彌陀佛因地本願,果上萬德,並諸佛諸菩薩稱讚憶念阿彌陀佛)。是故念彌陀一佛,即為念一切諸佛。

 

八、 云何阿難:問當聖心。阿難啦!我正要說未說,你是怎麼知道的呢?你怎麼能問出這樣的問題呢?心中最為喜悅、願盡人共知共喜的事,欲說未說之前,被人問出,不由得心情舒暢而贊可對方。釋尊此處正是這樣的心情,反問阿難,充滿了贊許的意味,如慈母贊孝子,心、眼、口,都充滿贊許。下面正贊:「善哉!阿難!所問甚快!發深智慧,真妙辯才,愍念眾生,為斯慧義。」暢佛本懷,故贊甚快。能問斯問,即是深智慧、真辯才、妙辯才、真慈愍、多饒益。何況依答明瞭,依教奉行?!

 

九、 一夕常住:本懷經故,無量壽故,常住不滅之法。無礙、無絕、無數、無量、不損、不變、無異、無極。

 

十、 如此諸佛,皆悉已過:我等於諸佛未得度脫,十方眾生共待法藏成佛。法藏之根,深而復深。

 

 

【十念十無上功德】

 

        文體類似「十聲稱名,即有十願十行具足。」凡略要文,多皆僅列標題加引文,唯此文及《觀經》付囑文加別釋,當有其意。試解有四:

        一明念念等具無上功德,念念皆是正定之業;

        二增行人信心,縱因事礙少念而無疑;

        三增行人勇悅,多念彌喜;

        四杜邪僻之見,以為一念既具無上德,不必再念。

 

 

【佛身與佛心】

 

        「真身觀」乃「觀無量壽佛,身相光明。」於身量總相、身光別相觀畢而言:「以觀佛身故,亦見佛心。佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。」觀身別相中,經言:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」

        可知:佛身即是光明,第十二願所成;佛心即是名號,正是第十八願所誓。因觀佛身,得見光明唯攝念佛眾生而不捨,叫做見佛心。

        佛心以名號普救十方眾生,無一遺漏,故稱大慈大悲;「眾生不往生,我不取正覺」,是無緣大慈、同體大悲。

        佛身佛心,一體不分,故稱光明名號;佛身佛心,等遍無礙,十方世界凡有稱念佛心名號之眾生,即蒙佛身光明之攝取,又有無數化身來護,臨命終時,諸邪業系,無能礙者。

 

 

【光明與名號】

 

        光明是無聲的名號,名號是有聲的光明。光明是佛身,名號是佛心。

 

 

【光號攝化文】

 

        總含第十二、十七、十八願,及《觀經》「光明遍照」等文意。以第十二願,釋「光明遍照十方世界」;第十七、十八願,釋「念佛眾生攝取不捨」;又以第十三願壽命無量、平生化佛護念、第十九願臨終來迎往生,助釋「攝取不捨」。願願行成,光明為緣,名號為因,故言「願行來收,非無因緣。以光明名號,攝化十方」

 

 

【文殊弘通念佛文】264、265

 

        一、 汝今念佛,今正是時,諸修行門,無過念佛。

        二、 自述宿因,念佛得一切種智。

        三、 一切諸法(般若波羅蜜)皆從念佛而生。

        四、 一切諸佛,皆從念佛而生。

        五、 念佛是諸法之王。

        六、 勸當常念無上法王。

        七、 阿彌陀佛願力不可思議,繼念命終,決定往生,永不退轉,疾得成佛。

        八、 願疾成佛,無過念佛,能速證無上菩提。

 

 

【一法攝萬機】

 

        凡諸行人,若不念佛,所修諸行可稱為法;既入念佛,先修諸行,即成為機。小乘機、大乘機、戒善機、三福機等等,此等諸機出離生死,唯憑念佛。如眾水入海,失彼故名,同一海號。《大經》亦謂:「聲聞菩薩,一切光明,悉皆映蔽;唯見佛光,明耀顯赫。」

 

 

【瓦變成金】

 

        瓦,凡夫心;金,彌陀功德。凡夫心設雖清淨,只是瓦片;念佛人設雖不淨,亦是黃金。愚者捨金取瓦,智者捨瓦取金。彌陀來迎,唯論念佛不念,不論心淨不淨;十惡罪人,一聲稱名,贊為善男子,歎為芬陀利。今求願往生之人,悉以凡夫清淨心為貴,反輕念佛,棄金拾瓦,豈非愚哉!

 

 

【本願稱名非定非散】

 

        《觀經》乃「名號」、「定散」對。《選擇集》舉正宗所說,總名定散;付囑持名,獨名念佛。付囑持名,即下品失念口稱之行也;釋迦教中屬諸散善,付屬廢立,約佛願意。本願念佛,非定非散。定散、念佛,於是乎判矣。

        定散諸行,善思為體;本願念佛,不要物心。下品上生,三業俱存;下品中生,雖身口闕表業,意業猶存,堪聞持法。此等二人,定散諸行,猶存利益。下品下生,意業失能;雖有口稱,不足稱行;三業同闕,定散不可行也。佛取此機所成至極易行,以為本願稱名;雖三業亡功,法體獨立,不籍機作,是為本願念佛。《玄義》別時意門,釋失念口稱成業因所由:「以斯義故,必得往生。」口稱成因,全由法德;全德施名,為令口稱,是西河等意也。

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