壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 十字架的阿彌陀佛
  123. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  124. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  125. 泥碗也能盛甘泉
  126. 老司機是阿彌陀佛
  127. 想到.說到.做到
  128. 信佛沒有理由
  129. 做一個無公害的人
  130. 什麼是阿彌陀佛的安排
  131. 你還在糾結「信願行」嗎?
  132. 請可憐可憐那柔嫩的心
  133. 名號氣血
  134. 無條件的愛 在呼喚你
淨土宗
淨宗法師
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念佛圓超萬法

       「圓」是圓滿,「超」是超越。一切功德圓滿收攝,同時超出,這叫「圓超」。念佛法門是一切法門的最高點,包含一切法門,超出一切法門,如泰山之巔,總含一切土石微塵,超出一切土石微塵。

       善導大師在《法事讚》裡有一首偈語 :

 

       如來出現於五濁,
       隨宜方便化群萌。
       或說多聞而得度,
       或說少解證三明。
       或教福慧雙除障,
       或教禪念坐思量。
       種種法門皆解脫,
       無過念佛往西方。
       上盡一形至十念,
       三念五念佛來迎。
       直為彌陀弘誓重,
       致使凡夫念即生。

 

       多聞、少解、福慧、禪念,種種法門,說之不盡,依法修持,都可以解脫生死輪迴。但這些都是「隨宜方便」,都比不上念佛往生——「無過念佛往西方」,沒有超過念佛往生西方的,沒有比這個法門更殊勝的。

       為什麼說「念佛往西方」超過種種法門呢?因為前面「多聞而得度」「少解證三明」「福慧雙除障」「禪念坐思量」……這一切法門,如果不是上根利智,就修不來。

       下面我們來看念佛法門的殊勝。

       「上盡一形至十念」 :多到一輩子念佛,少到臨終十念。

       「三念五念佛來迎」 :未必要到十念,你如果沒有十念的時間,念五念,念三念;如果三念念不到,念兩念、念一念,佛也來迎,也往生。當然,這裡是指臨終之時,臨終一念、十念決定往生;那我們平時念念念佛,佛念念來護念我們、光明攝取我們。

       為什麼念佛法門這麼簡單,三念五念佛都來迎呢?

       「直為彌陀弘誓重」 :只是因為、單單因為、就是因為這一點——阿彌陀佛的弘誓願力殷重不虛。

       「致使凡夫念即生」 :所以使得凡夫眾生念佛即得往生。當下念佛,當下獲得往生的身份,「即時入必定」。不要等待明年,也不要等待下個月,也不要等待明天,甚至不要等待第二念。當念念佛,當念願行具足,當念善根福德同佛無異,當念獲得往生決定的身份。

       元照律師講:

 

       一乘極唱,終歸咸指於樂邦;
       萬行圓修,最勝獨推於果號。

 

       「一乘」,就是一佛乘。一乘佛法到頂點、到極處的,叫「一乘極唱」。《華嚴經》稱為「一乘極唱」,最後都指向求生西方淨土。可見得,「一乘極唱」,往生西方才是極中之極。

       「萬行圓修」 :種種法門圓滿修持。

       「最勝獨推於果號」 :如果求最殊勝的法門,唯獨推舉六字名號。持名是佛的果地法門,這個法門最殊勝,稱為「萬行圓修」,所以念佛法門超越餘行。

       蕅益大師說:

 

       持名一法,普被三根。攝事理以無遺,統宗教而無外。三根普攝,絕待圓融,不可思議。圓收圓超一切法門,甚深難信。

 

       這個法門上中下三根普被,沒有一個人被遺漏在外。下根之人固然得了便宜,上根之人也沒有損失。大家都平等,提高到極樂報土成佛,成為佛的境界。

       「事」是事相,「理」是理體。不能以理廢事,也不能執事昧理。

       什麼叫「以理廢事」呢?偏執理性,廢棄事修。比如說「自性即是彌陀,何必更見彌陀?唯心就是淨土,何必求生淨土?」「自性彌陀,唯心淨土」,理上雖然如此,可是我們還沒有證得。

       什麼叫「執事昧理」呢?執著於事相,不能通達大乘佛法的至極妙理。比如說有相修持,修福業,行佈施,做人天善事,這些當然也是修善,但這只是事功,如果沒有證悟空性,這些事功都還是有漏的。

       「攝事理以無遺」:念南無阿彌陀佛,理上六字名號是眾生本有覺性、無量光壽,又是阿彌陀佛的實相圓滿正覺;事上是凡夫口稱,同時阿彌陀佛因地四十八大願、兆載永劫的事修,都含攝在其中。有相事修、無相妙理通通包含,這叫「攝事理以無遺」。

       「統宗教而無外」:「宗」是指禪宗,明心見性;「教」是指教下,窮諸大乘,大開圓解。

       參禪研教的人往往看不起念佛,不知道只要稱念這句南無阿彌陀佛名號,明心見性、大開圓解都不能超出六字名號之外!所謂「千悟萬悟悟不到,就是一句佛名號」「悟後不願往生,敢保老兄未悟」。

       什麼叫「絕待圓融」呢?六字名號,持名一法,絕諸對待。比如有人說善人念佛能往生,惡人念佛恐怕不能往生,這樣的想法就叫作「相待法」,相對而言,善人才可以往生,惡人就不行了。

       可是念佛,這六字名號沒有善惡分別,善人惡人念佛通通往生,這叫「絕待」。比如說「清淨心可以往生;心有雜念,沒有清淨,大概不能往生」,有清淨,有染污,這是相待法門。

       阿彌陀佛六字名號「絕待圓融」,不論清淨、染污,不簡貧窮、富貴,不論有雜念、沒雜念,不論出家、在家,不論有智、無智……念佛法門絕諸對待。

       凡夫起分別心,起對待想,而六字名號就沒有這些分別,所謂「究竟如虛空,廣大無邊際」,絕待圓融,而非分別對待的法門,這才稱為圓融無礙的法門。不然就是相待法門了,就不是絕待法門了,就不圓融了。

       「你要修持到什麼程度,你要成為什麼樣的身份,你要具足某種資格,這樣才可以往生」,這叫相待、不圓融,就有眾生被遺漏在外。可是,這句六字名號「三根普被,絕待圓融」,任何人都可以念,只要念佛,決定往生,所以說不可思議。

       「絕待」的另外一個含義是:雖然顯現差別,但實際上仍然平等。如果不平等,有高有低,有美有醜,有上有下,這就不叫「絕待」了。

       「圓收圓超一切法門」 :比如說我們原來念地藏王菩薩、觀世音菩薩,現在我們來念南無阿彌陀佛,不是說地藏王菩薩、觀世音菩薩的功德就遺漏在外了,不是!地藏王菩薩、觀世音菩薩、《地藏經》《普門品》……這所有的功德都包含在六字名號之內,沒有損失;不僅沒有損失,而且更高超,「圓收圓超一切法門」。

       這麼高超,但又這麼容易,所以甚深難信,一般人就不敢相信了。

       省庵大師說:


       八萬四千法藏,六字全收;
       一千七百公案,一刀斬斷。

 

       八萬四千法門,六個字通通收盡了,無一遺漏在外。

       「一千七百公案」:禪宗公案讓你這樣參、那樣參,說得纏纏繞繞,像葛籐一樣。

       「一刀斬斷」:不管你問什麼公案,都是一句南無阿彌陀佛,頓超十地。

       這也是說念佛法門超勝,念佛法門圓超一切法門。

       摘自《善導大師的淨土思想》

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