壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 十字架的阿彌陀佛
  123. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  124. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  125. 泥碗也能盛甘泉
  126. 老司機是阿彌陀佛
  127. 想到.說到.做到
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為何唯標念佛,不標持戒

       我們是專修淨土法門、弘揚阿彌陀佛的救度、專修念佛的團體。但是這個法門,釋迦牟尼佛在經中說是「難說之法」「難信之法」。這個難說難信,其中也體現在如何對待戒律,以及分寸的把握。關於這一點,往往有內、外兩方面的質疑。

       外部的質疑,所謂外部是指不是修學淨土法門的,一般有這麼幾點:

 

       1.「你們專修念佛、專弘念佛,這也不錯,可是如果能夠提倡戒律的話,那就更圓滿了。你們怎麼不提倡戒律呢?」

       2.「他們就講念佛,他們是反對持戒的?」

       3.「他們提倡不持戒?」

 

       內部方面,所謂內部,就是自認為在修學念佛法門,其實也沒有正確理解。也有幾點:

 

       1.如何對待持戒,心中還沒有明朗。

       2.對要不要持戒,也在疑惑、搖擺當中。

       3.「哎呀,反正是罪惡生死凡夫,戒我是持不來的。」「我是罪惡凡夫,如果叫我持戒、自我約束、謹慎三業,這個不是太自力了嗎?這個不是對阿彌陀佛救度沒信心了嗎?」這些想法都是不正確的。

 

       先就外界的質疑進行說明。我們這個團體,並不是反對持戒,也不是提倡不持戒;如果有這種觀念那就不是基本的佛法了,不是正知正見。我們是專修念佛,標榜的是念佛,不標榜持戒。

       標榜是什麼意思呢?標就是一個標誌,榜就是對外張榜、告示。也就是說,我們舉的旗幟就一塊——「一向專念南無阿彌陀佛」,這是我們所標榜的。我們不舉持戒這塊旗幟,但並不是反對甚至說鼓勵不持戒。這之間是有分寸和區別的。

       為什麼不標榜持戒呢?有以下六點。

 

 

第一,為了宗旨鮮明,不混淆。

       每一個宗派要度化眾生,只能有一塊旗幟,這個旗幟必須鮮明,這樣,順化的眾生才能夠專心不二地跟隨。比如禪宗,他就標榜教外別傳、不立文字,以這個作為標榜,相應根機的人才可以得到究竟法的利益。淨土宗標榜一向專念,這是為了讓我們的宗旨鮮明。如果舉兩塊旗幟,那到底你要說什麼?如果沒有智慧,講的人講不圓,聽的人也聽不懂。

 

 

第二,為了普攝群機,無遺漏故。

       念佛的法門,出家、在家,有受戒、沒受戒,持戒清淨、持戒不清淨,甚至是行善、造惡,人道眾生還是三惡道眾生,通通都在阿彌陀佛的救度範圍之內。所以,為了普攝群機,沒有遺漏,就不單提一方。如果我們提說要持戒,那麼很多做不到的就會說:「那我能不能念佛?」既然持戒的與不能持戒的,受戒的與沒有受戒的,出家的與在家的,甚至人道的與畜生道的都可以念佛得度生死,念佛是一個「最大公約數」,所以,我們就不特別標榜持戒念佛、禪定念佛,或者讀誦大乘經典念佛,這樣就可以普攝群機。

       如果你說某一方面,那就可能攝機不普及。比如有人喜歡坐禪,他講「坐禪念佛」,那不能盤腿、不能坐的就會覺得無分了;有人喜歡讀誦大乘經典,他就說誦經很重要,講「誦經念佛」,那不識字的人就退卻了;有的人很看重戒律,他又說「持戒念佛」,那不能持戒的人就覺得我無分了。念佛人人都可以,也都應該來念佛,這是一個普法、共法。

 

 

第三,為了一向專念,不雜行故。

       如果我們在念佛之外標榜另外的旗幟,或許大家會覺得,專修念佛是不是往生不定呢?是不是一定要以戒律的功德才更方便我們往生呢?那樣的話就破了一向專念的宗旨,甚至有可能落入雜行雜修,反而往生不定。

 

 

第四,救度下機,顯大悲故。

       淨土法門本來是為救度那些無有力量的人。如果是有能力持守戒定慧三學、六度的人,他自然可以以三學六度解脫生死輪回。所以印光大師說淨土法門是「特別法門」,是為不能修學三學六度的眾生,特別開顯的法門。這些人持戒沒有辦法,做不到,那佛法當中有沒有辦法救度這些眾生?有,就是淨土念佛法門。就像《觀經》下品的眾生,下品下生、下品中生、下品上生,三福修不來,六度談不上,定善觀更不用說,對於這樣的眾生,又是到臨終了,有沒有辦法救度他?有,那就是念南無阿彌陀佛。所以淨土法門攝救的對象,雖說三根普被,但主要是為了救度凡夫,特別是凡夫當中三學無分、六度不可能修持的下劣、卑劣的根機,是為了救度這樣的人而特別開顯的救度法門。所以是救度下機,顯示彌陀的大悲。正如善導大師所說「諸佛大悲於苦者」,這是佛的大悲、特別憐愍。

 

 

第五,自知慚愧,不輕戲故。

       我們說哪一個法,要有說這個法的資格。我們知道自己是一個罪惡生死凡夫,沒有這樣那樣的能力,做不來也做不到,沒有這個資格和身份來說,那麼就讓那些有資格、有身份的人說。比如談禪,你談能行嗎?你沒有開悟你教別人,「我指導你怎麼開悟」,這樣你就把佛法變為戲論;禪是非常高勝的,如果你夠資格,你就可以開班授課帶學生。我不夠資格,那禪就不要講了;講天臺夠不夠資格,我也不夠資格;那戒律夠不夠資格,也不夠資格;講念佛,講念佛還是夠資格的。

       講念佛怎麼夠資格?念佛法門是救度的法門,任何人只要念阿彌陀佛,決定往生西方極樂世界。就像看病一樣,我當醫生不夠資格,當病人還是合格的——自己病得太差勁了,沒有力量,只有靠醫生來治。這個醫生治好我了,我就可以給你推薦,某某醫生治得不錯。我們不過是自己被救,然後推薦人家說,這個念佛法門可以救度一切,像我們這樣罪業深重也可以得救;這個就無所謂資格不資格。

       所以戒律這一方面,我們不說,不是在貶低,反而是在讚歎。我們是一種特別的讚歎,行為讚歎。因為佛法很尊貴,戒律它太高了,我們只有低低地,在旁邊默默地慚愧,不敢輕易發表意見,也不敢輕率、戲論地來說。要說就要鄭重,要說就要力行。所以我們是常懷慚愧,不敢輕易、輕率地來說,我們對戒律是一種尊重和讚歎,這是我們的態度。

 

 

第六,讓他賢者,共成化故。

       佛教,不要說現在末法時代,即使隋唐八大宗派興盛時期,也各主一門。祖師即使有講其他法門的資格和能力,也不標榜。像善導大師,持戒很精嚴,他目不看女人,比戒律要求得還嚴很多,但是善導大師標榜的旗幟也是專門講念佛。他沒有標榜戒律,即使做得到也沒有說,何況我們這樣的人,那就不要說了。「讓他賢者」,讓其他有賢能的人——比如戒律當中,道宣律師持戒精嚴,而且在這方面有專長、有使命、有責任,他是專家,是賢德——讓他來說比我們說的好,這樣大家共成一化。

       要度化末法時代這樣的眾生,更要把你專精的這一個法門弘揚徹底,這樣眾生就能隨著他的因緣,他的根機好樂,能有他的方向。就像現代產業分工,每個團體專攻一門,來推動整個社會向前發展。

       以上六點,前面四點是就眾生的立場來說,第五點是就我們自己的根機立場,第六點是就大家分工配合,共成釋迦牟尼佛的教化來說的。

       以上是對外部來說明我們的立場。那就內部來說,我們對戒律到底以什麼樣的態度來做呢?上人有一篇《淨土宗的戒律觀》,我覺得非常好。裏面說到了五點:

       第一,持戒不依戒;第二,持戒之精神;第三,戒如照妖鏡;第四,往生(念佛)勝持戒;第五、賢能非戒臘。

       大家可以去看上人的這篇開示,看完之後多多思維,應該是非常受用的。

     (2013年11月15日)

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