壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 十字架的阿彌陀佛
  123. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  124. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  125. 泥碗也能盛甘泉
  126. 老司機是阿彌陀佛
  127. 想到.說到.做到
  128. 信佛沒有理由
  129. 做一個無公害的人
  130. 什麼是阿彌陀佛的安排
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道綽大師之聖淨比較

        是以諸佛大慈,勸歸淨土:
        縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,
        一切諸障自然消除,定得往生。
        何不思量,都無去心也!

 

        這是道綽大師「聖淨二門判」之文的後半段文句,這段文將聖道門和淨土門作比較,法上有「三同」,機上有「三別」。

 

(一)法上三同

        法上有哪「三同」呢?

        聖道、淨土都是大乘佛法。

        聖道、淨土都殊勝。

        只要能夠如實修行,不論是聖道還是淨土,都能了生死,證涅槃。

 

(二)機上三別

        法上雖然有「三同」,在機這一邊,有三種差別。

        聖道法門有時代限制,淨土法門沒有時代限制。

        聖道法門修行證果,有正、像、末的時代差別。淨土法門,依《無量壽經》,末法一萬年過後,進入法滅時代,那個時候,經典都沒有了,出家人也沒有了,也見不到佛像了,三寶滅盡了。那個時候的眾生,稱念南無阿彌陀佛,都可以往生西方極樂世界。那何況現在這個時代?所以沒有時代的限制:這是淨土法門的第一重殊勝。

        聖道法門要求聖人根機,修大乘佛法要能夠明悟自心,修小乘佛法能夠「斷五下,除五上」,這樣,修聖道才有可能性。如果做不到這幾點,就沒有可能性。就是說,對行者的根機有所選擇,上根利智、精進勇猛、善根深厚之輩,才可能成就。淨土法門沒有根機限制,一切眾生,縱使一生造惡,臨終回心,十念相續都得往生,還有誰不能往生呢?因此,所有念佛、願生淨土的人,通通可以往生西方極樂世界。十方眾生一網收盡,沒有一個遺漏,所以,根機沒有選擇:這是淨土法門的第二重殊勝。

        聖道法門,「末法億億人修行,罕一得道」,罕有得道的,利益很微薄,頂多得一點點人天福報,而且很少人得到,所以說「縱有人天果報,皆為五戒十善能招此報,然持得者甚稀」。而淨土法門的利益,「一切諸障自然消除,定得往生」,能夠往生,就決定成佛:這是淨土法門的第三重殊勝。

        從這幾點,也顯示淨土法門契合時代,契合眾生,利益殊勝,這是淨土法門的超勝之處。

 

(三)捨聖歸淨

        通過這樣的比較、分析,可見道綽大師的用心,在於勸導我們捨聖道、歸淨土,就是捨棄自力聖道修行這個難行道,勸我們歸心阿彌陀佛的救度往生淨土。

        「聖道一種,今時難證」,難以修證,當然要捨;又說「未有一人得者」,沒有一個人得到的,當然要捨;又說「都不自量」,就是沒有自知之明:這都是勸我們,聖道修行太難,應當把它暫時擱捨,放在旁邊。

        而淨土法門正可以通行,而且是我們唯一的道路,「唯有淨土一門,可通入路」,當然就要選擇這條唯一的道路;又說「若有眾生,縱令一生造惡」,一輩子造惡,回心念佛也定得往生;然後說「何不思量,都無去心!」再勸我們;又說「諸佛大慈,勸歸淨土」。

        道綽大師作「聖淨二門」的分判,很明顯,是要勸我們擱捨聖道門,歸入淨土門。他本人也是這樣,捨了《涅槃經》的講解,而專修念佛。

        這裏要說明一下,「聖道門也是佛法,說『捨聖道門』,是不是罪過呢?」沒有罪過。假若誹謗、不信、失去信仰而捨掉,這當然有罪過。可是我們不是誹謗而捨,是信仰讚歎,但因為自己做不來,不得不捨。捨,只是暫時。捨,不是永遠。捨是為了得,捨了才能得,捨中就有得。假如不先暫時捨聖道門的修行,不選專念阿彌陀佛,那麼聖道、淨土二種勝法的利益,我們通通都要失去,只能再度輪迴,永遠流轉。

       《金剛經》《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》都好,因為好,我想得到它們,所以我先求生西方極樂世界,一旦到達極樂世界,這些經典、法門我通通都得到了。所以是暫時的擱捨,不是永遠的放棄。不管原來學了什麼法門,我並沒有捨掉。就是說,暫時要能放得下,先求生淨土再說。不要感到害怕,「麻煩了,我有罪過……」不是的!暫捨我們做不來的,選擇我們做得來的;暫捨難行、累劫苦修、要走彎路的,選擇易行、安樂、快速成佛的。這個,諸佛歡喜,不會有罪過,只會有功德,大家儘管放心。


      (摘錄自《善導大師的淨土思想》)

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