壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
淨土宗
淨宗法師
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透視人間佛教

       星雲大師面諭:「我們要有實質的交流。」激起我對人間佛教的思考。人間佛教的實質是什麼?人間佛教與淨土法門要如何有實質的交流?漸而廓清思維,筆之於下,望能為關心佛教前途命運者拋磚引玉。

 

一、人間佛教是原本的佛教

       人間佛教所說的「佛教」,完完全全,徹徹底底,是原原本本的佛教,並沒有加一點或減一點。也就是三藏十二部,八萬四千門,五乘教法,八大宗派,這些都是人間佛教的內容。形象說,人間佛教是新瓶,它裝的是地道的佛法舊酒,原汁原味,沒有改變,更不是新酒。不然,人間佛教就不是純潔的佛教,圓滿的佛教。

 

 

二、人間佛教是佛教現代化的推廣手段

       為什麼要用新瓶?因為舊瓶破了,存不住美酒;髒了,串改了陳釀美味;包裝過時了,引不起顧客的興趣。

 

       現代社會已步入「地球村」時代,佛教的生存環境、發展空間,眾生的習性喜樂,與數千年封建農耕時代有了很大的不同,弘法者如仍抱殘守舊,佛教決定沒有前途,失去希望。為了適應現代,必需要有創新的思維,創新的手段,「人間佛教」應運而生。

 

       人間佛教,其實就是佛教現代化的推廣手段。文化、藝術、教育、詩歌……一切當代眾生喜聞樂見的形式,都可以為人間佛教所用。大小乘、南北傳、禪密淨土,一切佛法的宗派,皆可以利用人間佛教的形式弘傳各自的教義。

 

       人間佛教是公器,它不屬於哪一個人、哪一個門派所獨有。人間佛教,是一切佛法共有的運行平台。

 

 

三、人間佛教是佛教生存發展的活水源頭

       人間佛教,即是「佛教人間化,人間佛教化」。不僅現代有人間佛教,古代也有人間佛教,不僅中國需要人間佛教,世界各國皆需要人間佛教。說到底,人間佛教是佛教為了完成人間化,而適應不同地區、不同時代的弘傳手段。佛法真理永恆不變,弘傳方式靈活多方。人間佛教所要解決的是「契理」之下如何「契機」的問題。若不契機,佛教不能生存發展。所以說人間佛教是佛教生存發展的活水源頭。一部佛教發展史,正是人間佛教的開展史。羅什譯經典,道安建僧團,馬祖創叢林,百丈立清規,一一皆是契應當時背景的人間佛教。

 

 

四、人間佛教非人天佛教

       然而,有人將人間佛教劣質化,僅僅以做世間慈善事業為「人間佛教」,乃至躲在人間佛教的旗號下,不思進取,不求解脫,鄙視念佛,迴避往生;使原本圓滿的人間佛教淪為「人天佛教」,鼓噪一時,誤導眾生,如曇鸞大師《往生論註》說「外道相善,亂菩薩法」,誠佛門中賊。

 

       其錯誤在將形式與內容混淆,以形式取代內容。抽空佛法解脫成佛的本質,所謂「人間佛教」還是佛教嗎?譬如將茅台酒萃取為蒸餾水,雖然帶有酒味,終究不是茅台酒。

 

 

五、人間佛教的未來走向

       人間佛教已經有相當的共識與基礎,未來如何走向值得關注。

 

       其一可能是,被劣質化的人天善法所綁架,與解脫成佛為本質的佛教漸行漸遠,最終淪為只有「人間」,而沒有「佛教」。此甚堪憂。

 

       其二可能是,善導大師的淨土教法與人間佛教相結合,產生迅速的膨化效應,念佛人快速增長,現生安穩利樂,命終直入報土。真正達成即世間而出世,由凡夫而成佛之人間佛教理想。此實同慶。

 

       之所以限定為「善導大師的淨土教法」,是因為宋明以來的淨土法門,深受諸宗法門的影響,越來越少了其本有的人間特質,變得普通人很難往生。

 

       連本為凡夫的淨土法門也越來越少了人間特質,可痛人間,幾乎沒有了佛教了,難怪有識之士要奮而直呼「人間佛教」了!

 

 

六、淨土宗—淨土法門的人間化運動

       考察歷史,可以說善導大師開創淨土宗,正是當時淨土法門的人間化運動。在當時的佛教界,普遍流行的觀點是:凡夫之人不能往生阿彌陀佛的報土。經說凡夫念佛往生,乃是「別時意」。

 

       如此則彌陀淨土法門凡夫無份,完全背離了阿彌陀佛發四十八願救度下劣凡夫的宗旨。善導大師著作《觀經四帖疏》,正是為了楷定古今這種錯誤,顯明「本願稱名,凡夫入報」,也就是仰仗阿彌陀佛的本願力,凡夫稱名,得以往生彌陀報土。以一向專稱彌陀佛名,為往生淨土正定之業,百分之百往生,毫無任何不確實性,因順彼佛願故。且念佛人現生蒙受阿彌陀佛光明攝取,具有滅罪、護念等五種增上緣利益。經由這樣的理論開顯,淨土法門普及世間,念佛之聲盈滿都野。傳載當時的長安城,人人念佛,滿城斷肉,屠夫失業。可說真正佛教人間化,人間佛教化。

 

       善導大師作為淨土宗的開宗祖師,極善運用種種手段以推動淨土法門的人間化。如塑建龍門大佛,乃是以雕塑使佛法人間化;畫三百幅淨土變相圖,是運用繪畫使佛法人間化;寫《阿彌陀經》十萬,是運用書法使佛教人間化;《往生禮讚》《般舟贊》等,是運用詩歌使佛教人間化;言詞直白淺顯,即使今天來讀也非常好懂,是運用白話使佛教人間化;《法事讚》之上下唱和,是以音樂歌詠使佛教人間化。若以今日觀點來看,善導大師的弘法手段屬於典型的「人間佛教」。我們完全相信,善導大師若在當代,一定會使用報紙、電視、衛星、網絡等各種科技手段,以使佛法普及於世界。

 

 

七、結論

       人間如土地,佛教是種子。土地必須有種子,才有收成。種子必須有土地,才能生長。人間必須有佛教,才有安樂幸福;佛教必須在人間,才能生存發展。

 

       讓我們善用人間佛教的優良播種機,把佛教的種子遍撒,讓阿彌陀佛的金剛種子,普遍深植於一切有緣眾生的心中吧。

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