壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
  143. 沒人關心對錯
  144. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  145. 你真的沒時間念佛嗎?
  146. 恨最傷心
  147. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  148. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
淨土宗
淨宗法師
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文章

愛國愛教 導歸蓮池

       ——傳印長老聯句解讀
 

 

       為祝賀陝西省佛教協會成立五十周年,中國佛教協會會長 傳印長老親筆撰書了兩幅對聯,勉勵「愛國愛教精進不息」,讚譽「長安佛教源遠流長」。其內容及意義很好,文句對仗工整,概括性高,書法一絲不苟,蒼勁有力,可見傳老佛法造詣精湛,國學功底深厚,且年近九十,仍然精神健旺,心力充盈。

 

       現將此二聯試作解讀。

 

 

一、愛國愛教

 

傳印長老(中國佛教協會會長、中國佛學院院長)

 

 

協會五十春秋知命年 弘揚愛國愛教優良傳統 光前裕後
佛教六大宗派發祥地 繼紹重解重行固有家風 耀古騰今

 

       此聯主要說明佛協宗旨「愛國愛教」,及佛徒修持「重解重行」。

 

       孔子說「五十而知天命」,故五十歲稱為「知命年」。古人對於不可更移的事物規律,往往托言於天,天命,其實就是因果規律、因果法則。個人知天命,即是深信因果報應;佛協知天命,就是深明「愛國愛教」。因佛教協會是佛教徒的組織,以佛教興亡為生命責任。若能弘揚愛國愛教優良傳統,佛教必興盛,反之則衰亡。愛國愛教關乎佛教興亡,二者之間有緊密的因果關係。

 

       愛教自不必說,愛國隨著時代不同。封建時代,以忠君即是愛國。現代社會,愛國的內容更加豐富,略說四點:

 

 

1、熱愛人民

       民主時代,人民是國家的主體,愛國即是愛民,愛民即是愛國。這也是佛教利他精神的體現。大乘佛教提倡自利利他,慈愛利益一切眾生,比一般的愛人民意義更為廣大。

 

2、遵守法律

       法治時代,法律是國家的意志,愛國必須守法,守法即是愛國。這既是佛教戒律的自律要求,也是佛徒信仰的自覺行為。戒律中有「隨方毗尼」,佛言:「雖非我所制,而於餘方必應行者,皆不得不行。」國家法律顯然屬於隨方毗尼的範疇。因果報應是佛法信仰的基礎。世間法律是眾生共業的選擇,是無形因果的有形化,犯何罪受何罰,現生即報,不待來世。若非眾生共業之因果律,一切法律皆無依據。必待眾生共業發生變化,相應的法律制度才能隨之變化。故遵守法律,即是尊重眾生共業的選擇,尊重佛法因果的定律。遵紀守法,自他俱利;違法亂紀,自他俱害。凡深信因果之佛教徒,會以遵守現有法律為前提,同時盡力促成世間法律更為完善合理。

 

3、保護環境

       山河大地、動植礦產是國家的依止,愛國要求環保,環保即是愛國。這正是佛教依正一體思想的要求。現代文明造成對地球環境的巨大破壞,故當今世界環保意識普遍覺醒,而歷代佛教徒依佛陀的悲智教言,普遍奉行素食、護生、惜福,可謂環保的先覺,環保的楷模,更是當代環保隊伍的默默生力軍。

 

4、促進和平

       當今時代,世界各國政治、經濟、環境等緊密相聯,相依共存。世界和平,國得安寧,一方戰爭,必受殃及。這正是佛教緣起共生理論的實踐要求。

       佛經教導我們要「報國土恩」。佛陀本人是愛國的典範。當年佛陀的祖國——釋迦族受到外族入侵,釋尊曾三次曝著烈日坐在大路邊的枯樹下,以阻擋琉璃王的大軍。

       依佛教理論,愛國與愛教,非但不矛盾,反而相得益彰。不論愛國還是愛教,皆需要理性、智慧、勇氣。佛教徒,在教言教,真能愛教,自會愛國;要會愛國,必須愛教。

 

 

二、導歸蓮池

傳印長老(中國佛教協會會長、中國佛學院院長)

 

真言興善 賢首指金獅喻六相 終南淨業宣律範
三論草堂 慈恩宗護法統十師 王順悟真導蓮池

 

       此聯用三十八個字,將六大宗派及其開宗祖師、祖庭連成一體,概括無餘。

 

       上聯寫真言宗(即密宗)、賢首宗(即華嚴宗)、律宗。下聯寫三論宗、慈恩宗(又名唯識宗、法相宗)、淨土宗(又稱蓮宗)。

 

       真言興善:密宗祖庭是大興善寺。

 

       賢首指金獅喻六相:華嚴宗賢首國師受邀到宮中講法,曾指殿前金獅子說明萬事萬物悉具「總、別、同、異、成、壞」之六種相,武后言下有悟,賢首大師後來撰成《金獅子章》以闡明華嚴宗的教義。

 

       終南淨業宣律範:終南山淨業寺為南山律宗祖庭,道宣律師在這裏弘宣戒律,樹立佛徒規範。

 

       三論草堂:三論宗的祖庭是草堂寺。

 

       慈恩宗護法統十師:慈恩大師玄奘著作《成唯識論》,創唯識宗,係綜合印度十大論師的著述思想,而主要依據護法論師。

 

       王順悟真導蓮池:善導大師在藍田王順山悟真寺開創淨土宗,引導一切眾生往生西方蓮池。

 

       此聯含:

 

       六大宗派,即真言宗、賢首宗、律宗、三論宗、慈恩宗、蓮宗。

       四位祖師,即賢首大師、道宣大師、慈恩大師、善導大師。

       五處祖庭,即興善寺、淨業寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。

       二則典故,即指金獅喻六相、宗護法統十師。

 

       終南、王順為山名。淨業寺與悟真寺皆在終南山,善導大師尊稱「終南大師」,但此處為示區別,以道宣所弘律部一般稱為南山律宗,故冠名「終南」;同時善導大師撰《觀經疏》開立淨土宗,而《觀經》依王舍城與靈山為緣起,悟真寺恰在終南山脈主峰之一的王順山,「王順山」之名暗合《觀經》「王城、靈山」之緣起,故說「王順悟真」。宣,指道宣律師,也作動詞弘宣。導,指善導大師,也作動詞引導。皆一語雙關。律,雙指佛陀戒律與南山律宗;蓮,雙指極樂蓮池與淨土(蓮)宗。可見用典之工,用語之巧。

 

       其中真言、三論,著筆最簡,指出宗派名、祖庭名。律與淨土,內容最豐,共明六項: 

 

1、祖庭寺院所在位置。

2、祖庭寺院名稱。

3、開宗祖師德號。

4、所開宗派名稱。

5、開宗祖師教化功績。

6、所開宗派教義宗旨。

 

       此因律為行人通規,淨為諸宗所歸。

 

       尤其全聯以「王順悟真導蓮池」作結,顯明諸宗匯歸淨土,眾生皆入蓮池,蘊含了傳老做為當代淨土宗大德,身任中國佛協會長的菩薩悲願、內在心聲。

 

       關於淨土宗祖庭,不免有疑。一般認為淨土宗祖庭,在廬山即東林寺,在山西即玄中寺,在長安即香積寺。悟真寺一般很少聽說,遠在山中,很難找到,即使找到了,發現殿堂建築很小、很破舊、很不起眼。何故傳老這裏不提香積寺,而獨指悟真寺,以之為淨土宗的祖庭呢?

 

       這是因為香積寺有善導大師的崇靈塔,固然是淨土宗祖庭,但若論在世創宗,善導大師在悟真寺住持時間最久,多達二十餘年,其深發三昧,開宗立教皆在悟真寺,《觀經疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成;當時的悟真寺,上下綿延數公里,總含六大寺院群,堂舍四千餘間,僧眾一千多人,為超一流的大寺,故淨土宗真正意義的根本祖庭,即是悟真寺。相比之下,香積寺是善導大師往生後,其弟子懷惲大師為憶念師恩,先建崇靈塔,再傍塔建寺,善導大師既未在香積寺住持一日,更談不上著作講法、開宗度眾。但因為這裏是大師專門的紀念道場,聳立著十三級高的崇靈大塔,永遠激勵著後人對大師的緬懷追思,所以成為淨土宗祖庭。故雖同是淨土宗祖庭,香積寺為紀念意義之祖庭,悟真寺為開宗意義之祖庭;香積寺為大師肉身舍利所奉之地,悟真寺乃大師法身舍利成就之所。

 

       傳老此聯意在讚歌善導大師開宗立教,示淨土宗法源所出,藉以勉勵淨土宗行人依解起行,解行並重,專修念佛的同時,加強淨土宗教理的研究與弘揚,故特別指出善導大師當年開宗立教之所的悟真寺為淨土宗祖庭,可說意味深長。亦知傳老熟稔歷史事實,明辨法門幽微,不愧為當代淨土宗之大家。

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