壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
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講義

《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋

《阿彌陀經》言:

一、不可以少善根福德因緣,得生彼國。

二、若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂

三、其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前;是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。


一、怎樣才是「多善福」

【經證】

       1.玄奘譯本《阿彌陀經》言:

聞無量壽佛,無量無邊,不可思議,功德名號。

 

       2.又言:

生彼佛土諸有情類,成就無量無邊功德,非少善根諸有情類,當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

 

       3.梵文英譯本《阿彌陀經》言:

眾生不因此世所做善行,得生彼國。

 

       4.梵文日譯本《阿彌陀經》言:

不得僅以微小善行,往生無量壽如來佛國。

 

       5.《無量壽經》言:

為眾開法藏,
廣施功德寶。

 

       6.又言:

令諸眾生,
功德成就。

 

       7.又言:

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;    
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

 

       8.《觀經》言:

聞經十二部,但除罪千劫;
稱佛一聲,除五十億劫生死之罪。

 

       9.《經》言:

若人以四天下七寶,供養佛及菩薩、緣覺、聲聞,得福甚多。
不如勸人,念佛一聲,其福勝彼。

 

       10.《大悲經》言:

一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。

 

       11.《涅槃經》言:

假令開大庫藏,一月之中,佈施一切眾生,所得功德,不如有人稱佛一口,功德過前,不可較量。

 

       12.《增一阿含經》言:

四事供養閻浮提一切眾生;若有稱佛名號,如搆牛乳頃,功德過上,不可思議。

 

       13.《大智度論》言:

譬如有人,初生墮地,即能一日行千里,足一千年,滿中七寶,奉施於佛;不如有人,於後惡世,一聲稱念,阿彌陀佛,其福勝彼。

 

【祖釋】

       14.曇鸞大師《往生論註》言:

從菩薩清淨智慧業起,莊嚴佛事,依法性,入清淨相,是法不顛倒,不虛偽,名為真實功德。
云何不顛倒?依法性,順二諦故;
云何不虛偽?攝眾生,入畢竟淨故。

 

       15.又言:

凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實功德。

 

       16.善導大師《法事讚》(善導大師全集四三七頁)言:

極樂無為涅槃界,
隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,
教念彌陀專復專。

 

       17.善導大師《般舟讚》(善導大師全集五七○頁)言:

種種思量巧方便,
選得彌陀弘誓門;
一切善業迴生利,
不如專念彌陀號。

 

       18.又言(善導大師全集五七六頁):

萬行俱迴皆得生,
念佛一行最為尊;
迴生雜善恐力弱,
無過一日七日念。

 

       19.善導大師《觀經疏》(善導大師全集二○五頁)言:

自餘眾行,雖名是善,
若比念佛者,全非比較也。

 

       20.道鏡大師《念佛鏡》〈第五較量功德門〉言:

問曰:准《阿彌陀經》中,「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」未知何者是少善根,何者是多善根?

答曰:如來八萬四千法門,若望念佛法門,自餘雜善,總是少善根;唯有念佛一門,是多善根多福德。何以得知?准《觀經》中,下品下生人,十念成就,即生淨土;一聲念佛,定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪,明知還得八十億劫微妙功德。
故知:念佛一法,即是多善根。
又自餘雜善是自力,修行之者,多劫乃成;念佛修道,乘阿彌陀佛本願力故,疾則一日,遲則七日,便生淨土,住不退地。故《阿彌陀經》中,「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,乃至七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,往生阿彌陀佛極樂國土。」
故知:念佛一法,即是多善根、多福德。

 

       21.元照大師《阿彌陀經義疏》言:

如來欲明持名功勝,先貶餘善為少善根。所謂佈施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行,一切福業,若無正信,迴向願求,皆為少善,非往生因。若依此經,執持名號,決定往生。即知稱名,是多善根多福德也。
問:四字名號,凡下常聞,有何勝能,超過眾善?
答:佛身非相,果德深高;不立嘉名,莫彰妙體。十方三世,皆有異名;況我彌陀,以名接物!是以耳聞口誦,無邊聖德,攬入識心,永為佛種,頓除億劫重罪,獲證無上菩提。信知:非少善根,是多功德也。

 

       22.蓮池大師《彌陀疏鈔》言:

欲生彼國,須多善多福。
今持名,乃善中之善,福中之福。
執持名號,願見彌陀,誠多善根、最勝善根、不可思議善根也。
故當以持名為正行,復以持名為發菩提心。

 

       23.蕅益大師《彌陀要解》言:

聲聞、緣覺,菩提善根少,
人天有漏福業,福德少,
皆不可得生淨土。

 

       24.又言:

阿彌陀佛是萬德洪名,
以名召德,罄無不盡。

 

       25.又言:

佛以大願,作眾生多善根之因,
以大行,作眾生多福德之緣;
令信願持名者,念念成就如是功德。

 

       26.又言:

信願持名,全攝佛功德成自功德。

 

       27.又言:

持佛名者,善根福德,同佛無異。
則一一聲,悉具多善根福德也。

 

       28.法然上人《選擇本願念佛集》〈第三本願章〉(法然上人全集二七頁)言:

念佛是勝,餘行是劣。所以者何?名號者是萬德之所歸也。
然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德,相好、光明、說法、利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號之中,故名號功德最為勝也。
餘行不然,各守一隅,是以為劣也。

 

二、怎樣才是「一心不亂」

【經證】

       1.異譯本《阿彌陀經》言:

聞已思惟,若一日夜……或七,繫念不亂。

 

       2.《無量壽經》言:

至心信樂,欲生我國,乃至十念。

 

       3.《無量壽經》〈上輩往生〉言:

發菩提心,一向專念,無量壽佛。

 

       4.《無量壽經》〈中輩往生〉言:

當發無上,菩提之心;一向專念,無量壽佛。

 

       5.《無量壽經》〈下輩往生〉言:

當發無上,菩提之心;一向專意,乃至十念,念無量壽佛,願生其國。

 

       6.《觀無量壽經》〈下下品〉言:

至心令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。

 

【祖釋】

       7.善導大師《法事讚》(善導大師全集四三七頁)言:

教念彌陀專復專。

 

       8.善導大師《觀經疏》(善導大師全集四八頁)言:

若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,一日乃至七日,一心願生;命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,迎接往生。

 

       9.又言(善導大師全集二五○頁):

一切凡夫,一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生。

 

       10.善導大師《觀念法門》(善導大師全集三五五頁)言:

若有男子、女人,或一日、七日,一心專念,彌陀佛名。
其人命欲終時,阿彌陀佛與諸聖眾,自來迎接,即得往生,西方極樂世界。

 

       11.善導大師《往生禮讚》(善導大師全集五三九頁)言:

若有眾生,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,若一日,若二日,乃至七日,一心稱佛不亂;命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前;此人終時,心不顛倒,即得往生彼國。

 

       12.源信大師安心法語:

妄念原是,凡夫本體,妄念之外,別無心也。
直至臨終,猶是一向,妄念凡夫。
知此念佛,即蒙來迎。
乘蓮台時,能翻妄念,成為覺心。
從妄念中,所出念佛,猶如蓮花,不染污泥。
決定往生,不可有疑。
莫厭妄念多,應歎信心淺。
故以深信心,常稱彌陀名。

 

       13.印光大師的呵斥:

什麼叫念好?十念當往生!
汝做此念(意指「我念佛沒念好」),西方去不得矣!

 

三、怎樣保證「心不顛倒」

【經證】

       1.《觀無量壽經》言:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

 

       2.《阿彌陀經》言:

其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前;是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

 

       3.玄奘譯本《阿彌陀經》言:

臨命終時,無量壽佛,與其無量,聲聞弟子,菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前。慈悲加佑,令心不亂。既捨命已,隨佛眾會,生無量壽,極樂世界,清淨佛土。

 

       4.《無量壽經》「第十九願文」言:

臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。

 

       5.《觀無量壽經》「上品上生」言:

生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來、與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿;觀世音菩薩,執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前。阿彌陀佛,放大光明,照行者身,與諸菩薩,授手迎接。觀世音、大勢至,與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踊躍。自見其身,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。

 

       6.《觀無量壽經》「上品中生」言:

命欲終時,阿彌陀佛、與觀世音、大勢至、無量大眾,眷屬圍繞,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子!汝行大乘,解第一義,是故我今,來迎接汝。」
與千化佛,一時授手。行者自見,坐紫金臺,合掌叉手,讚歎諸佛,如一念頃,即生彼國,七寶池中。

 

       7.《觀無量壽經》「上品下生」言:

行者命欲終時,阿彌陀佛、及觀世音、大勢至,與諸菩薩,持金蓮華,作五百佛,來迎此人。五百化佛,一時授手,讚言:「法子!汝今清淨,發無上道心,我來迎汝。」
見此事時,即自見身,坐金蓮華。坐已華合,隨世尊後,即得往生,七寶池中。

 

       8.《觀無量壽經》「中品上生」言:

臨命終時,阿彌陀佛、與諸比丘,眷屬圍繞;放金色光,至其人所。演說苦、空、無常、無我;讚歎出家,得離眾苦。
行者見已,心大歡喜。自見己身,坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮。未舉頭頃,即得往生,極樂世界。

 

       9.《觀無量壽經》「中品中生」言:

命欲終時,見阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前。行者自聞,空中有聲,讚言:「善男子!如汝善人,隨順三世,諸佛教故,我來迎汝。」
行者自見,坐蓮華上,蓮華即合,生於西方,極樂世界。

 

       10.《觀無量壽經》「中品下生」言:

聞此事已,尋即命終。譬如壯士,屈伸臂頃,即生西方,極樂世界。

 

       11.《觀無量壽經》「下品上生」言:

爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前,讚言:「善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」
作是語已,行者即見,化佛光明,遍滿其室,見已歡喜,即便命終。乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中。

 

       12.《觀無量壽經》「下品中生」言:

地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華。華上皆有,化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生,七寶池中,蓮華之內。

 

       13.《觀無量壽經》「下品下生」言:

命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前;如一念頃,即得往生,極樂世界。

 

       14.《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》言:

若有四眾,能正受持彼佛名號,以此功德,臨欲終時,阿彌陀佛即與大眾,往此人所,令其得見,見已尋生慶悅,倍增功德;以是因緣,所生之處,永離胞胎穢欲之形,純處鮮妙寶蓮華中,自然化生,具大神通,光明顯奕。

 

       15.《悲華經》言:

欲生我界者,臨終之時,我當與大眾圍繞,現其人前,其人見我,即於我前,得心歡喜,以見我故,離諸障閡,即便捨身,來生我界。

 

       16.《大悲芬陀利經》言:

彼欲終時,我與無數大眾圍繞,而現其前,彼見我已,令於我所,得大歡喜,除諸障礙,命終已後,得生我國。

 

【祖釋】

       17.善導大師《往生禮讚》(善導大師全集四八二頁)言:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;
唯觀念佛眾生攝取不捨,故名阿彌陀。

 

       18.善導大師《觀念法門》(善導大師全集三四三頁)言:

但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不捨;總不論照攝餘雜業行者。

 

       19.善導大師《往生禮讚》(善導大師全集五二八頁)言:

彌陀身色如金山,相好光明照十方;
唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。

 

       20.善導大師《般舟讚》(善導大師全集五七六頁)言:

相好彌多八萬四,一一光明照十方;
不為餘緣光普照,唯覓念佛往生人。

 

       21.善導大師《法事讚》(善導大師全集四三二頁)言:

靈儀相好真金色,巍巍獨坐度眾生,
十方凡聖專心向,分身遣化往相迎,
一念乘空入佛會,身色壽命盡皆平。

 

       22.善導大師《般舟讚》(善導大師全集五五五頁)言:

莫論彌陀攝不攝,意在專心迴不迴;
但使迴心決定向,臨終華蓋自來迎。

 

       23.善導大師《觀經疏》(善導大師全集二○五頁)言:

眾生稱念,即除多劫罪;
命欲終時,佛與聖眾,自來迎接;
諸邪業繫,無能礙者;故名增上緣也。

 

       24.法然上人《逆修說法》(法然上人全集四三○頁)言:

非臨終正念故有來迎,由來迎故臨終正念也。凡平生之時,已成往生行業之人,臨終必得聖眾來迎;已得來迎之時,即由佛力住正念也。

 

       25.法然上人《覆秀實書》(法然上人全集六四四、六四五頁)言:

真有願生之志,不疑彌陀本願而念佛者,臨終無顛倒之事也;其故者:佛之來迎,正為臨終正念故也。不知此理之人,皆以為臨終正念念佛時,佛即來迎;此既不信佛願,亦不知經文也。《稱讚淨土經》言:「慈悲加祐,令心不亂。」平時常念佛故,臨終佛必來迎;見佛現前,即住正念。然而,以為平生念佛徒然,唯無理祈求臨終正念之人,甚為謬誤之事也。
是故,信彌陀本願之人,不可先有懷疑臨終之心,唯應更至心於日常之念佛。何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎?臨終念佛往生之人,乃是日常既無往生之願,亦不念佛之造罪惡人,臨終始遇善知識之勸導,念佛而往生,《觀經》已言之。本來念佛之人,不別作臨終之準備;應思佛之來迎一定故,臨終正念亦是一定也。

 

【三段文、兩重因果】

        一、聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日……若七日,一心不亂。

        二、其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。

        三、是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛極樂國土。

        第一段與第二段,是第一重因果,即平生專修念佛為因,臨終佛聖來迎為果。

        第二段與第三段,是第二重因果,即臨終佛聖來迎為因,命終正念往生為果。

 

    

 

四、關於「善男子善女人」

       1.《觀無量壽經》「下品上生」言:

善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。

 

       2.善導大師《觀經疏》(善導大師全集二五○頁)言:

一切凡夫,一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生。

 

       3.善導大師《觀念法門》(善導大師全集三五五頁)言:

《彌陀經》中說:「佛言:若有男子、女人,或一日、七日,一心專念,彌陀佛名。其人命欲終時,阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接,即得往生西方極樂世界。」

 

       4.又言(善導大師全集三六○頁):

《彌陀經》云:「若佛在世、若佛滅後,一切造罪凡夫,但迴心念阿彌陀佛,願生淨土;上盡百年,下至七日、一日,十聲、三聲、一聲等;命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。」

 

       5.蓮池大師《彌陀疏鈔》言:

信心念佛者,皆宿修善本者也。
《華嚴》云:「寧在諸惡趣,恒得聞佛名,不欲生善道,暫時不聞佛。」夫不以人天為善,而以得聞佛名為善,則信心念佛者,皆善人之儔類也。

 

       6.蕅益大師《彌陀要解》言:

「善男子善女人」者,不揀在家出家,不論貴賤老少,亦復不拘六趣四生,但得聞佛名者,即是多劫善根成熟,即五逆十惡,亦皆名善男女也。

 

五、關於「若一日若七日」

       1.善導大師《觀念法門》(善導大師全集三六○頁)言:

上盡百年,下至七日、一日,十聲、三聲、一聲等……即得往生。

 

       2.善導大師《觀經疏》(善導大師全集四六三頁)言:

一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。

 

       3.又言(善導大師全集四三七頁):

七日七夜心無間,長時起行倍皆然;
臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮。

 

六、法然上人《阿彌陀經釋》
(法然上人全集二五一、二五二頁)

        「小善」者:謂不足為往生因,諸小善根也。而大小義,異說紛紜,今依善導,即以雜善名為小善,專念佛名名為大善。

 

        「若有善男子、善女人」者:是乃指念佛行者也。此文雖曰善男善女,意兼惡人,是故善導(觀念法門)釋此文云:「若佛在世,若佛滅後,一切造罪凡夫,但能迴心念阿彌陀佛,願生淨土,即得往生。」

 

        「執持名號」者:此正修念佛也。

 

        「若一日乃至七日」者:修念佛三昧時節之延促也。文雖但舉一日七日,意兼一生乃至十聲一聲等,是故善導(觀念法門)釋此文云:「上盡百年,下至七日一日十聲三聲一聲等,命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。」以此案之,今此經意,非但明於善人一日七日往生,亦兼明於十惡輕罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

 

        「一心不亂」者:修念佛時,心不散亂,至誠信心,專念佛名,是即往生之修因也。

 

 

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