壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
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講義

《佛說阿彌陀經》講義(五)

3.三經關係

三經既同為淨土宗正依經典,三經之間的關係如何?以下幾段重要的法語可以作為指南。

 

一、《論註》「三經皆以彌陀名號為體」之文:

無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王捨城,及捨衛國,於大眾之中,說無量壽佛莊嚴功德,即「以佛名號為經體」。

 

二、《觀經疏》「三經皆專念彌陀名號得生」之文:

《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。
《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。
此《經》定散文中,唯標專念名號得生。

 

三、《觀經疏》「三經深信」之文:

決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生。
又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善,證讚彼佛依正二報,使人欣慕。
又決定深信《彌陀經》中,十方恆沙諸佛,證勸一切凡夫,決定得生。

 

四、《觀經疏》「三經皆為正行專依往生經」之文:

言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

 

五、《般舟讚》「三經皆為頓教」之文:

觀經彌陀經所說,即是頓教菩薩藏。

 

(1)三經同為正依。

       三經同為往生彌陀淨土正行專依的經典,也就是淨土宗正依經典。

 

(2)三經體性無別。

       為什麼三經能成為淨土宗的正依經典?因為「三經同以彌陀名號為體」。

 

       體是體質,比如一張木桌,以木為體質,不論在哪個方面都是木。三經皆以彌陀名號為體,也就是三經每文每句,國土莊嚴、如來法力、菩薩功德、眾生往生,都是阿彌陀佛名號功德的展現,都詮顯著彌陀名號功德。這不論在《大經》、《觀經》、《小經》都是一樣的,毫無二致。

 

       又,體是體性,性必有能,體必具用。如水以濕為性而有滋潤之用,火以熱為性而有燃燒之用。三經皆以無量光壽名號為其體,而有攝眾生生淨土同證無量光壽之用。這與其它的經典不同,顯示出淨土法門「他力、易行」的特色。

 

       1問:何以三經名號為體?

 

       答:出第十七願,咨嗟稱名故。廣論乃至一代時教皆名號為體,出世本懷故,諸經悉歸念佛故,皆為六字註腳故。然淨土宗不如是說,為攝下機專心有在,免於寬泛。

 

       2問:天台判實相為體,與佛名為體,是否矛盾?

 

       答:佛名是究竟圓滿實相,二者並不矛盾。

 

       3問:判「實相為體」與判「佛名為體」,有何差別?

 

       答:實相為體,寬通諸大乘經;佛名為體,別局淨土三經。

 

       據以起修,則佛名為體,純彰願力;實相為體,容混自力。

 

       「實相」,又稱真如、法性、佛性、心性、空性、一真法界等等,也就是萬法本來的體性,不生不滅,不增不減,具含萬德。

 

       然有性有修,於凡唯是性德,不見修德,故眾生佛性雖與如來等,依然不免輪迴;修德有功,超凡入聖,方乃證顯性德。然有分滿,菩薩分證,唯佛滿證。又諸佛所證三身四智雖皆平等,願行因緣有別故,獨有阿彌陀佛攝其滿證實相、一切依正功德,於南無阿彌陀佛名號之中,全體授予濁惡眾生。

 

       故直據實相起修,則成自力、難行,《安樂集》言:「大乘真如實相,第一義空,曾未措心。」

 

       若依名號起行,自成他力、易行,然亦不違實相大道理。《論》以稱名為「如實修行」,《註》判彌陀名號即是「實相身、為物身」。《要解》謂「依實相理,念佛求生」。此皆由阿彌願力,名號功能,致使愚蒙行人潛通佛智,暗合道妙。

 

       4問:何以大乘經皆以實相為體?

 

       答:小乘且不論。大乘經皆佛證悟諸法實相心所流出故,文文句句皆詮實相,故說實相為體。如佛像從泥出,泥為體;木出,木為體;金出,則金為體。如凡夫人,一切心思語言皆是顛倒,皆是虛偽,虛妄為體。 

 

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