壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
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講義

《佛說阿彌陀經》講義(四)

(3)道綽大師中繼

‧ 判教立名

‧ 承上起下

 

一謂聖道。二謂往生淨土。
其聖道一種,今時難證,一由去大聖遙遠,二由理深解微。是故《大集月藏經》云:「我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。」
當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門可通入路。是故《大經》云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。」

 

(4)善導大師大成

‧ 經典:明列《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》為「正行、專依、往生經」。

 

‧ 能依眾生。所依經法。專依相貌。專依理由。專依方法。專依利益。

 

‧ 教判:要弘二門    頓教一乘    凡夫入報    出世本懷

 

‧ 行判:正雜二行    正助二業    心行業

 

‧ 相承:道綽、曇鸞、天親、龍樹

 

‧ 著作:五部九卷    教相、行儀     配對五正行。

 

‧ 核心:佛本願力

 

(5)依願開宗

‧ 依教開宗與依宗判教

 

‧ 依願開宗。總依三經,別依第十八願。由諸祖教判可知。

 

4.淨土宗述要

       淨土宗由唐代善導大師(613—681)創立,奉《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》為正依經典,依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論註》、《讚阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導大師《觀經疏》、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》為相承祖師論釋;尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。

 

       淨土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本,以四十八願中第十八願為軸心,建立難易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門之教判體系,確立一心五念、正雜二行、正助二業等心行業規範;以「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,廣度十方眾生」為宗旨,以「本願稱名,凡夫入報;平生業成,現生不退」為特色。

 

三、淨土宗正依三經之關係

1.正依之意義

       正,是純正。依,依準、依行。正依,或稱專依、純依、唯依。

 

       願生淨土,應當專依淨土三經;若其餘經論所說與淨土三經不同,皆棄而不依。唯依三經為標準,不依餘經為標準;唯依三經起行,不依餘經修行。

 

       兼帶而說者為旁依,參考;餘者則不依,非不信。時、處、對機、利益別故。

 

       (1)問:一切經末,皆勸「信受奉行」,如上所說淨土法門只依三經,豈非偏見,違佛教導?

 

       答:佛說法對機,就所對之機,一一說「信受奉行」;今願生淨土,專依三經,正是遵佛教導。又眾經各契有緣,對機、行法、利益,各不相同,修餘法門,即依餘有緣經;修淨土法門,即依淨土有緣經。此必然之理,並非偏見。善導大師言:

行者當知:若欲學解,從凡至聖,乃至佛果,一切無礙,皆得學也;
若欲學行者,必藉有緣之法,少用功勞,多得益也。

 

       若論依信,即總信一切經;若論依行,則偏取有緣經。今言淨土正依三經,是就依行而言,故說「正行專依往生經」。

 

       (2)問:縱餘經非有緣,然一切經中說到往生彌陀淨土的有很多,皆是有緣,為何只有三經為正依?

 

       答:緣有深淺、偏正、純雜。願生極樂,三經專明彌陀救度,專贊極樂莊嚴,專說稱名往生,無有一言夾雜餘事,其緣最深、最純、最正,所以為正依。餘經雖說往生極樂,只是說餘法門時兼帶,不專以往生極樂為宗旨,不專顯彌陀本願之救度,雖也有緣,然與三經相比,其緣稍淺,偏而不正,雜而不純,所以不能為正依。

 

       (3)問:縱餘經不可為正依,《華嚴經普賢行願品》、《楞嚴經念佛圓通章》列為淨土四經、五經,是否可為淨土宗正依經典?

 

       答:正依唯是三經。列為第四、第五者,即是在三經之外,不入正依之內;又品章之名顯其兼說而非專彰淨土。然《行願品》以普賢十大願王導歸極樂而為《華嚴》一經之結歸,《念佛章》為勢至菩薩念佛之開示,是皆大有功於淨土之弘通,故古德續於三經之後,合稱「淨土五經」,意同《觀念法門》總稱「六部往生經」;故雖非正依,而是旁依。

 

       (4)問:如何看待異譯?

 

       答:既同有梵本之據,自可視為一體,互參發明。然以康本為準,文詞雅順,旨趣明瞭,諸祖共尊,承習有依。

 

       (5)問:如何看待會集?

 

       答:用心良苦,可參則參,不足為準。

 

2.三經之選定

       三經東譯以來,因其鮮明的特色,受到諸家學者的一致注目,如隋唐之間慧遠、智者、吉藏、窺基諸大師,皆是當時佛教巨星、宗派領袖,紛紛為三經作疏註解,其餘論著講解及後人撰述弘通者,更是難以計數;但探究三經內在一體性之本質,選定三經作為修行根本依據的標準——所謂「正依經典」,依之系統地開演出一宗之教理——所謂「依教開宗」的,是始於北魏的曇鸞大師(476—542),而終成於唐之善導大師(613—681)。

 

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