壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
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講義

《阿彌陀經》要義(三)

       爾時,佛告長老舍利弗:
       從是西方,過十萬億佛土,有世界,名曰極樂;
       其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。

 

【譯解】

       那個時候,釋尊主動親切地呼喚著上首大弟子舍利弗的名字,說道:舍利弗啊!從這個世界一直往西,正過十萬億諸佛國土,那裏有一個清淨莊嚴的世界,叫做極樂!極樂國土的佛,號為阿彌陀,現在正在為其國的眾生宣說佛法。

 

【要義】

       言簡意深    這幾句話雖然很簡短,但語意卻很深,含攝整部經的內容,後面的經文都從這幾句展開。「從是西方過十萬億佛土」,預示要勸我們去往生;「有世界名極樂」,預示往生的地方;「佛號阿彌陀」,預示往生的方法;「現在說法」,預示往生後的聞法證果。

 

       橫超三界    淨土法門號稱「橫超三界」,這從本經開篇,釋尊金口宣說的第一句,就已經顯示出來。「從是西方過十萬億佛土」,陡然將我們從煩惱紛擾、狹隘逼促的三界,引向十萬億佛土之外,如鳥出樊籠一般,心情從未有過的舒展、開闊;而絲毫不說三界漸次修斷之事。《安樂集》引釋《無量壽經》「橫截五惡道」之文,說:

若依此方修治斷除,
先斷見惑,離三塗因,滅三塗果;
後斷修惑,離人天因,絕人天果。
此皆漸次斷除,不名橫截。
若得往生彌陀淨國,
娑婆五道,一時頓捨,故名橫截。

 

       別指西方    然而十方諸佛淨土都很殊勝,遠離憂苦,為什麼釋尊特別指示西方極樂淨土,勸我們往生呢?

 

       這有「勝」、「易」二種原因。

       一、勝。彌陀淨土於諸佛淨土中最超最勝。

       二、易。彌陀淨土比諸佛淨土容易往生。

 

       《法事贊》說:

一切佛土皆嚴淨 凡夫亂想恐難生
如來別指西方國 從是超過十萬億
七寶莊嚴最為勝 聖眾人天壽命長
佛號彌陀常說法 極樂眾生障自亡

 

       《觀經疏》說:

十方佛國,並悉精華;欲比極樂莊嚴,全非比況。

 

       《往生禮贊》說:

彌陀世尊,本發深重誓願,
以光明名號,攝化十方,
但使信心求念;上盡一形,下至十聲、一聲等,
以佛願力,易得往生。
是故釋迦及以諸佛,勸向西方,為別異耳。

 

       指方立相    佛教法門修持,所證真如是一,入手方便不同,大分為二:一平等門,二差別門。聖道證悟是平等門,無方無相;淨土往生是差別門,指方立相——指出極樂之方位處所,言立依正之莊嚴境相。

 

       二門比較,聖道門悟平等理,破分別執,逆凡情故,必須是聖人根機才能修習;然而道理縱然悟到極處,至其修證,仍然是煩惱分分斷,惑習分分除,功德分分滿,果位分分證,雖說平等,還有差別。這是因為自力所限。淨土門不需悟平等之理,不必破我見執著,直接就凡夫分別取捨心境之上,勸厭穢欣淨,離苦得樂,巧順凡情故,任何人都可以修持;雖然在凡夫份上不離妄想分別,一旦往生,則頓證無生,位超十地,入佛境界,同佛受用,從有相而巧入無相,即事求而頓證極理,這是因為仰仗佛力的緣故,以果地覺,為因地心,因該果海,果徹因源。所以,聖道門下手難而證果仍漸,淨土門下手易而證果極頓極高。人們都認為聖道法門無方無相為高妙,不知道淨土法門指方立相更為高妙。

 

       淨土三經,都是指方立相的,不說無相離念。善導大師《觀經疏》言:

今此觀門等,唯指方立相,住心而取境,
總不明無相離念也。
如來懸知末代罪濁凡夫,
立相住心,尚不能得;
何況離相而求事者,
如似無術通人,居空立舍也。

 

       唯信能入    本經一開篇就直接宣說佛的果地境界,佛之淨土、佛之名號,全經只是釋尊和諸佛交相稱讚阿彌陀佛不可思議功德,勸眾生稱名往生,不涉三界因果之近事,不說十地修證之方便,境界之高,等覺菩薩不能插一言,唯佛與佛乃能究竟。

 

       因為全體是佛境界,從始至終,釋尊都是平鋪直敘,直接宣明事實,凡夫只能仰信接受,隨聞隨信,唯信能入。

 

     聞「西方過十萬億佛土,有世界名極樂」,即如是信;聞「其土有佛,號阿彌陀」,也如是信;聞彼國「無有眾苦,但受諸樂」,也如是信;聞「凡夫執持名號,即得往生」,也如是信。所以,經文一開始說「如是我聞」,最後說「歡喜信受」;中間所有與會大眾,從人天凡夫,到高級菩薩,統統杜絕擬議,拋卻思慮,而平等信入。此信廣大平等,沒有高下,凡愚不減,聖智不增,與知識、學問、智慧、修證無關;所有知識、學問、智慧、修證,入此信門,統統拋棄;唯此信是真知、真學、真智、真證,非凡所擬故,明信佛智故。

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