壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
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講義

再讀《往生論註》有感

       《往生論註》以前曾讀過兩遍,覺得很美,很有深度,然而老實說只是識其大義,並沒有前後貫通之感,及至後來研讀精力皆放在《觀經疏》之上,也就沒有再對《往生論註》著力,當然要重讀的願心也就一直懸在那裏。

 

       故而這兩天便將《論註》請出,仔仔細細地又拜讀了一遍。此次讀過,頗有雲開霧散之感。實在來說,研讀一部著作,如果不能血脈貫通的話,心裏便覺哽噎不暢,而如果能一體通透的話,自然愉快無比,法喜充滿。中醫說「通則不痛,痛則不通」,人體如是,人心也如是,法義學習也如是。豁然貫通處,則覺百脈舒張,心花開放,這一部著作也就在心中活了起來,不然依文解義,總是塊然死物。然而升道無極,學無止境,要之個人自得而已。

 

       《往生論》是淨土門正依「三經一論」之一論,其地位之重要可知,然而《往生論》並不好讀,不好懂,其說相甚為高超,如何能見他力易行之顏色?如果沒有曇鸞大師為之作註,諒我等「論讀百遍」也不能「其義自現」。

 

       此次再讀,不僅通透了久存心中隱約的疑塊,也對曇鸞大師產生了無比的崇仰。歷來弘揚淨土的大德,我們假設說:唐時善導大師不出世,還有誰出世能夠替代善導大師開宗立教,建立淨土宗的話?依我看來則唯有曇鸞大師能夠完全勝任。

 

       《論註》之貢獻可用「前無古人,後啟來者」說明之。所謂前無古人,《往生論》文簡義豐,隱約難明,而曇鸞大師作註並無任何先有的參考資料,竟能如此深入佛心,探求論主之義而明白無遮地開顯「凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故」,故說前無古人。在曇鸞大師的時代皆是自力修行風氣濃厚的時代,獨有曇鸞大師一人高唱他力本願之說,此種遠見卓識,以及基於遠見之上而有的無畏勇氣,足以成為開宗立教的宗師。善導大師固是淨土宗之集大成者,而開端則完全在於曇鸞大師,所以從歷史來說,以曇鸞大師為中國淨土宗之開山鼻祖,實是相當。

 

       《論註》慧見深遠,乃至創見獨發。所謂創見,並非一己之私見,而是深蘊於經論之中,而無智慧眼的人並不能看到,如果深具慧眼、法眼,即能將之揭示,一經揭示,則人人信服,成為標準,理無可辯,語不可移。《論註》之見,一言以蔽之:「凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。」大哉斯言!一言九鼎,勢同山嶽。直截法門源底,開啟萬世宗緒。

 

       《論註》結構嚴謹,乃至完美無暇。大分為三,先判論玄宗,次釋論名目,再解論文句。而其整體,則如一曲優美的樂章,以彌陀本願力為主旋律貫穿首尾,其間節奏之緩促得宜,高潮之迭起有序,續演如天衣無縫,行運似水流無滯,乃至開章之自然安和,遐思遼闊,結章之戛然而止,餘味悠長;無不令人陶醉不已。一部嚴肅的教義著作,竟如天樂之美,我不知道曇鸞大師是否對音樂有研究,然而如果大師研究音樂必是超一流的音樂大師。尤其此《論註》並非獨立之作,乃是依附於《往生論》,為註解《往生論》之作品,如此渾然一體,若《論》若《註》無有間然,解義之水乳交融,手法之爐火純青,不得不令人佩服到極點。

 

       《論註》文辭優美,乃至神秀脫俗。如天馬行空,任意縱橫,活脫無羈;如日月照臨,雍雍萬象,無不晶晶。讀之,有習習仙風焉,有清清道骨焉,色如天花燦燦,味含古韻悠悠。文如其人,則鸞大師其人也可知:神氣俊朗,迥出塵外,智慧深邃,氣質高邁。胸含虛空無盡雲,足步悠閒遊古今。宜乎「神鸞」之神也!

 

       讀過《論註》,情不能止,再將鸞大師另一大作《讚阿彌陀佛偈》拜讀。

 

       《讚阿彌陀佛偈》為鸞大師另一精絕之作,真善美文!其真也言絕虛妄,其善也體無暇疵,其美也美不勝收。全篇五十偈,若能全背最好,若不能者,必須熟讀精讀,而前十四偈,第十六、二十二、二十四、二十九、四十九、五十偈,淨土宗重要法義相關故,應當會背。

 

       全偈含五念門,而以第二讚歎門為中心。

 

       五念門者,每偈「南無至心歸命禮」是禮拜門;讚歎門者,標宗之「南無阿彌陀佛」,前十四偈,第二十四、二十九偈,又各偈中鸞大師往往別立德號而讚歎之;作願門者,第一偈「我願往生」,最後一偈「我歸阿彌陀淨土」;觀察門者,前四十六偈,觀阿彌陀佛、安樂國土及菩薩等三種莊嚴功德;迴向門者,最後二偈,又各偈中「願共諸眾生往生安樂國」。

 

       以讚歎門中為中心者,首先從其題號「讚阿彌陀佛偈」可以看出;其次從偈前標示六字佛名「南無阿彌陀佛」也可知全偈「名號為體、稱名為宗」之玄義。更從偈中內容,第一偈是總讚彼佛及土之德號,第二偈讚佛壽命之德,第三至十四偈讚十二光之德,第二十四、二十九偈讚名號攝化眾生之德,不僅在數量上直接讚佛名之偈就有十六首之多,而且在位置上也列在開章最前,直接於「南無阿彌陀佛」六字之下,是依據《往生論》所說「稱彼如來名,如彼名義,如彼如來光明智相」而讚歎。又大師在阿彌陀、無量壽、十二光名之外,以其無礙智辨及無比虔信,別立種種德號而讚之,可以體會到大師是如何地仰讚救主阿彌陀佛,以至情不能已,讚之又歎之,歎之又讚之,如海潮音般,波波不息。最後一偈,如同久久積蓄了無盡的力量,將此海潮擴至十方,言「我以一心讚一佛,願遍十方無礙人。」至此全偈文雖終了,而法音永遠迴蕩於十方法界。

 

       二○○八年九月十六日

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