壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
您現在的位置:首頁 > 淨宗法師 > 講義
top

講義

易行論

       曇鸞大師依據龍樹菩薩「難易二道」之教判,以《往生論》為易行道之教典,但準確地說,是曇鸞大師確見《往生論》本身即為易行道之教典,而籍龍樹菩薩之教判說明之。堪稱全《論》教理之核心的不虛作功德之偈所說「觀佛本願力,遇無空過者。」甚能說明佛力易行之特質,正是曇鸞大師深深著眼之處。

 

       然而,就五念門行之第一禮拜、第二稱名固然屬於易行,第三作願門之奢摩他如實修行、第四觀察門之毗婆舍那如實修行、第五迴向門之大菩提心,乍見之不免有難行之慨,如何也是易行呢?這在以上就《論》之原旨已有討論,現就《論註》的解釋則更為明瞭。

 

       一、奢摩他易行。《論註》言:

奢摩他云止者,今有三義:
一者、一心專念阿彌陀如來,願生彼土。此如來名號,及彼國土名號,能止一切惡。
二者、彼安樂土,過三界道;若人一生彼國,自然止身口意惡。
三者、阿彌陀如來正覺住持力,自然止求聲聞辟支佛心。
此三種止,從如來如實功德生。是故言「欲如實修行奢摩他故」。

 

       二、毗婆舍那易行。《論註》言:

毗婆舍那云觀者,說有二義:
一者、在此作想,觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故,修行者亦得如實功德。如實功德者,決定得生彼土。


二者、一得生彼淨土,即見阿彌陀佛,未證淨心菩薩,畢竟得證平等法身;與淨心菩薩,與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等。是故言「欲如實修行毗婆舍那故」。

 

       一般奢摩他、毗婆舍那如實修行,皆是從能修之行者方面而言,如此則無明障重的下劣凡夫絕對不可能;今曇鸞大師探求論主之意,立於「佛本願力」的立場,以「如來如實功德」能令行者「止一切惡」、「得如實功德」而解釋之,則立即成為我等可行之法。

 

       所謂「欲如實修行奢摩他故」、「欲如實修行毗婆舍那故」所包含的意義是:下劣凡夫,如果想要如實修行奢摩他的話,必須一心專念彼佛,願生彼國;如果想要如實修行毗婆舍那的話,必須觀察彼佛國土功德。除此之外,沒有如實修行。也就是說,凡夫不可能有如實修行、如實功德,而皆來自於所念之佛、所願之土、所觀之佛菩薩國土功德方面。

 

       五念門之觀察門,若如《觀經》之定善觀,則偈頌當按定善十三觀之次第,長行也當說明如何作觀,然而並非如此,故知此「觀」並不限於定善作觀;按《論》,只是「觀彼世界相」、「觀佛本願力」之「觀」。彼世界是何等相?真實功德相!乃舉三嚴二十九種,一一皆是真實功德相,勝過三界道。彼佛是何本願?有何力用?此三嚴二十九種功德,皆彼佛願心成就,目的在救度三界流轉凡夫;能令遇無空過,速滿功德。故《論》所謂「觀」不過是:聽聞如此清淨莊嚴之淨土,知其為彼佛救度我等所成就之處所,因而欣喜而歸命之義。《論》說「云何觀?云何生信心?」《註》明「起觀生信」,「觀此十七種莊嚴成就,能生真實淨信,必定得生彼安樂佛土。」即同《大經》「聞其名號,信心歡喜」;略收為一句佛名,廣開即三嚴二十九種功德。

 

       《論註》上卷一一比較三界流轉暗宅有漏無窮之相,探究彼佛成就此畢竟安樂淨土之因中願心,亦即「觀知彼佛之本願」;下卷一一顯明彼佛願心成就,救度利益眾生不可思議之力用,亦即「觀知彼佛本願之力」。可知,「佛本願力」為三嚴二十九種功德之因中出發點與果上結歸處;所謂「觀」,即是觀知彼佛如是本願力(名號)而生信。廣略相入,觀、聞同功。

 

       故不論是《論》還是《註》,皆未著墨於教人如何修習止觀,只是一味歌讚彼佛國土莊嚴功德,勝過三界,令人欣慕;明此莊嚴功德乃彼佛願心成就,能令流轉凡夫遇無空過,發人歸命;但能稱名,如彼名義(欣喜淨土莊嚴,歸命佛力救度),即成如實修行,乘佛願力,必得往生,導人正行。誠然,無有過於此佛力之易行也!

 

       三、菩提心易行。《論註》言:

無上菩提心,即是願作佛心;願作佛心,即是度眾生心;度眾生心,即是攝取眾生生淨佛國土心。

 

言方便者,謂「作願攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國」。彼佛國即是畢竟成佛道路,無上方便也。

 

       菩提心是自願成佛,並度一切眾生共同成佛。這正是龍樹菩薩所說之難行道,所謂「發願求佛道,重於舉三千大千世界。」如何能夠發起?如何能夠不退?於下劣凡夫又是絕對不可能之事。然今淨土菩提心只是「自己願生,並作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國」,乘佛願力皆得往生,往生者皆得成佛,因「彼佛國即是畢竟成佛道路」故。以願生心為淨土法門之菩提心,乃彌陀願力之「無上方便」,任何人皆能發起。

 

       此義後來善導大師釋為:

唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生,故名「發菩提心」也。(善全二七四)

 

       以厭苦而樂生,以樂生而滿願,以滿願而度生;順眾生之本性,顯如來之善巧;以佛力成就,為凡夫易行。 

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw