壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
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講義

《佛說阿彌陀經》講義(三十六)

第三篇    正宗分

二、勸念佛往生
(一)念佛往生

28.心不顛倒

(1)《法事讚》言:

臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮。
坐時即得無生忍,一念迎將至佛前。

①釋不顛倒有二:先住正念。後得無生。

②正以得忍為體。

 

(2)《往生論註》言:

顛倒善果,能壞梵行。
一者從有漏心生,不順法性。
所謂凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,
是故名「不實功德」。
二者從菩薩智慧清淨業起,莊嚴佛事,依法性入清淨相,
是法不顛倒、不虛偽,名為「真實功德」。
云何不顛倒?依法性,順二諦故。
云何不虛偽?攝眾生入畢竟淨故。
哀哉眾生,締此三界,顛倒不淨。
總以三界有漏因果,皆是顛倒;依法性、順二諦,為不顛倒。同上。

 

(3)《彌陀要解》言:

事一心不為見思所亂,理一心不為二邊所亂,即修慧也。
不為見思亂,故感變化身佛及諸聖眾現前,
心不復起娑婆界中三有顛倒,往生同居、方便二種極樂世界。
不為二邊亂,故感受用身佛及諸聖眾現前,
心不復起生死涅槃二見顛倒,往生實報、寂光二種極樂世界。

①釋一心不亂雖異,釋心不顛倒相同。

②專稱佛名,報佛來迎故,不起三界顛倒,即證中道實相。

 

(4)《心經》言:

無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

 

(5)《無量壽經》言:

一切恐懼,為作大安。

 

(6)《往生論註》言:

不斷煩惱,得涅槃分。

 

       念佛人,因有彌陀本願安心,光明攝護利益,心無掛礙,無有恐怖,為根本上遠離顛倒,現時雖未究竟涅槃,已得涅槃一分;臨終依佛力住於正念,乘花即證無生。又何慮哉!

 

 

29.念佛人臨終依佛力住於正念

       人在生時,受第六意識的強力主控,便覺得心能做得了主。到將死時,隨著身體器官功能停止,前五識到第六意識漸次消失。失去第六意識的主控作用,主宰投胎輪迴的阿賴耶識當中,生生世世的善惡業力種子就會浮現,如同國中無王,盜賊蜂起,強者稱王,這時心的狀況就是混亂性的,稱為「亂心位」。所以一般人死的時候,根本做不了主,便出現所謂的顛倒:或起惡念,或生邪見,或生繫戀,或發癲狂,或起恩愛等等。

 

       但是念佛之人,不會出現這種狀況;平時恒在佛光照護之中,臨終在明瞭心位之時,親見佛聖來迎,佛力加持故,命終之時,自然心不顛倒,住於正念,隨佛往生,證悟法忍。

 

       有人以為先要自己有能力保持心不顛倒,然後阿彌陀佛才來接迎,但又做不到,所以心生恐懼;這顯然是對經文的誤解。經文先說「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。」然後說「是人終時,心不顛倒。」可知阿彌陀佛來迎在先,以佛來迎故,心住正念而不顛倒。唐譯「慈悲加佑,令心不亂」,至為明瞭。可知念佛人命終心住正念,乃依佛力自然之事,並非自己道力功夫。

 

30.念佛人臨終無顛倒事之經證(引自《彌陀要解略註》)

       以佛現前攝受故,得心不顛倒;非心不顛倒,佛方現前。此義多有曲解,略引經論以廣明此。

 

(1)《稱讚淨土佛攝受經》言:

臨命終時,
無量壽佛,與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前。
慈悲加佑,令心不亂。

 

(2)《無量壽經》言:

今此經典,甚深微妙,廣利眾生。
若有眾生,於此正法,受持、讀誦、書寫、供養,彼人臨終,
假使三千大千世界滿中大火,亦能超過,生彼國土。

 

(3)《無量壽經》偈:

假使大火滿三千,及彼莊嚴諸牢獄,如是諸難悉能超,皆是如來威德力。

 

(4)《悲華經》言:

臨終之時,我時當與大眾圍繞,現其人前。
其人見我,即於我所,得心歡喜。
以見我故,離諸障閡,即便捨身,來生我界。

 

(5)《悲華經》言:

所有眾生,若聞我聲,發願欲生我世界者,
是諸眾生,臨命終時,悉令見我與諸大眾前後圍繞。
我於爾時,入無翳三昧。
以三昧力故,現在其前而為說法,
以聞法故,尋得斷除一切苦惱,心大歡喜。
其心喜故,得寶寘三昧。
以三昧力故,令心得念及無生忍,命終之後,必生我界。

 

(6)《稱揚諸佛功德經》言:

若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持諷誦念,
其人當得無量之福,永當遠離三塗之厄,
命終之後,皆當往生彼佛剎土。
命欲終時,一心信樂,念念不捨,
阿彌陀佛將諸眾僧,住其人前,
魔終不能毀壞斯等正覺之心。

 

(7)《鼓音王經》言:

若有四眾,能正受持彼佛名號,
以此功德,臨欲終時,阿彌陀佛即與大眾,往此人所,令其得見。

 

(8)《圓中鈔》言:

娑婆眾生,雖能念佛,浩浩見思,實未伏斷,
而能垂終心不顛倒者,原非自力而能主持,
乃全仗彌陀乘大願船而來拔濟;
雖非正念,而能正念,故得心不顛倒,即得往生。

 

(9)印光大師言:

唯念佛求生淨土法門,專仗彌陀願力。
無論善根之熟否,惡業之輕重,乃至五逆十惡,
但得生信發願,持佛名號,
臨命終時,定蒙彌陀接引,往生淨土。

 

又言:

無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,
均可仗佛慈力,即於現生,往生西方。

 

(10)善導大師言:

唯恨眾生疑不疑,淨土對面不相忤。
莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回。
但使回心決定向,臨終華蓋自來迎。

 

(11)曇鸞大師言:

有凡夫人,煩惱成就,亦得生彼淨土;三界系業,畢竟不牽。
則是不斷煩惱,得涅槃分,焉可思議?

 

 

31.念佛瑞相說

(1)南無阿彌陀佛,靈瑞之體,自具相用。

(2)念佛放光,念佛光攝。

(3)念佛佛來,念佛佛護。

(4)妄念心中所出佛名,猶如蓮花不染污泥,微妙香潔。

(5)念佛除惡,如一香樹,改伊蘭林,悉使香美。

(6)凡夫念佛,天人致敬,除惡人名,稱芬陀利。

(7)身心安定,身心柔軟,人樂親近,所作皆吉。

(8)臨終佛現,心大歡喜,乘花隨佛,直入寶池。

 

       諸相昭彰,貫一生,遍法界,信心即見,豈必拘命終身軟、舍利等。

 

 

32.三段文、兩重因果

       這一段說明念佛必生的經文,細分起來有所謂的「三段文、兩重因果」。

 

       第一段:「善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日……若七日……一心不亂」,說平生專修念佛。

 

       第二段:「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前」,說臨終佛聖來迎。

 

       第三段:「是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」,說命終正念往生。

 

       第一段與第二段,是第一重因果,即平生專修念佛為因,臨終佛聖來迎為果。

 

       第二段與第三段,是第二重因果,即臨終佛聖來迎為因,命終正念往生為果。

 

       有第一「平生專修念佛」,必有第二「臨終佛聖來迎」;有第二「臨終佛聖來迎」,必有第三「命終正念往生」。環環相扣,關鍵在第一「平生專修念佛」。既已專修念佛,則佛力保證命終心不顛倒,正念往生。

 

 

33.專是核心

       就此一段經文,善導大師的解釋就是「專」--專稱佛名。

       專稱佛名,就是「多善根」。

       專稱佛名,多善根故,稱為「善男子、善女人」。

       專稱佛名,隨其壽命,長短不限,就是「若一日……若七日……」。

       專稱佛名,無二無雜,就是「一心不亂」。

       專稱佛名,平生業成,臨終佛自來迎;佛力護佑,自然心不顛倒,正念往生。

 

34.稱名入報偈言:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,教念彌陀專復專。
七日七夜心無間,長時起行倍皆然。
臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮。
坐時即得無生忍,一念迎將至佛前。
法侶將衣競來著,證得不退入三賢。

 

(1)極樂無為涅槃界

①判極樂報土。

②總上依正莊嚴,別指諸上善人聚會之「一處」。

③凡夫得與菩薩上善一處,乃專稱佛名,乘佛願力,五乘齊入故。

 

(2)隨緣雜善恐難生

①釋「不可以少善根福德因緣得生彼國」。

②隨緣雜善:隨各自業習因緣,所修之雜毒諸善。

③念佛外一切行。定散二善,六度萬行,若比念佛,悉是少善福。

 

1 凡夫障重,妄愛迷深,不謂三惡火坑暗在人之足下;
隨緣起行,擬作進道資糧,何其六賊知聞,競來侵奪。

 

2 外現賢善精進之相,內懷虛假。
貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蠍。
雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。

 

3 念佛三昧功能超絕,實非雜善得為比類。

 

④經「不得生」,釋「恐難生」,或斷然,或從容,巧適眾機故。見「諸行迴向能否往生」。

⑤何故難生?有漏無漏,因果不相應故。

 

(3)故使如來選要法

①故使,所以使得。誰使?外由機劣,內由大悲。

1 人天少善尚難辨,何況無為證六通?
雖得見聞稀有法,粗心懈怠益無功。
縱使連年放腳走,趁得貪瞋滿內胸。
貪瞋即是身三業,何開淨土裏真空。

 

2 故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

3 寄語同生善知識,念佛慈悲入聖叢。

 

《觀經疏》言:

但以垢障覆深,淨體無由顯照。故使大悲隱於西化,驚入火宅之門。

 

《法事讚》言:

但為凡夫亂想,寄託無由;故使釋迦諸佛,不捨慈悲,直指西方。

 

②如來:彌陀、釋迦、諸佛,真善知識。

③選:誰選?如來。為誰選?五濁惡業凡夫,我等。選何法?念佛。

④要法,重要、關鍵、必不可少之法。八萬法門非要,唯有念佛為要。

 

(4)教念彌陀專復專

①釋「聞說阿彌陀佛,執持名號,一心不亂」。

 

②佛說即教,生聞奉行。《大經》言:

是故我法如是作,如是說,如是教,應當信順,如法修行。

如是我聞。

 

③心也專,行也專。信力故執受在心,念力故任持不忘。初一念信受,後念念相續。

 

④今也專,明也專。七日七夜心無間(專),長時起行倍皆然(復專)。

 

⑤殷重四修。專,無間修、無餘修;複專,恭敬修、長時修。

 

(5)七日七夜心無間

①釋「若一日……若七日……一心不亂」。

②問:凡夫一時煩惱百千間,何能七日七夜心無間雜,又長時皆然?

③答:雖煩惱百千間,然信願念佛之心永不退轉,永不變異,不以疑雜來間。即是信心淳一相續,一心歸命,一心不亂。

 

(6)長時起行倍皆然

釋「若一日……若七日……」之「若」。若,不定之詞,不限一日七日,隨壽命延長,皆如是專稱佛名。

 

(7)持花,據義增釋。

 

(8)身心踴躍、即得無生,釋「心不顛倒」,前者是相,後者是體。

 

(9)坐時即得無生忍

明在此界,不俟彼國。義同韋提見佛得忍,釋為「多是十信中忍」。

 

(10)一念迎將至佛前

釋「即得往生」,明其快,道路雖遙,去時一念即到。

 

(11)法侶將衣競來著

①法侶,同念佛人。是先生者,已是菩薩,等觀音勢至。又如:

耳目精明身金色,菩薩徐徐授寶衣。
彌陀心水沐身頂,觀音勢至與衣被。
乘船直入蓮華會,化佛菩薩與衣被。
蓮華大眾皆歡喜,即與天衣隨意著。

②此初生時情景,示新生者備受關愛,入諸大菩薩行列,爾我一類。亦如從軍之人即換軍服,則同一行伍。

 

③然第三十八願:「應法妙服,自然在身。」衣表知慚。此界胎生,人無慚愧,故裸體。淨土既蓮花化生,依佛功德,知慚愧故,必當有服在身。然初生故,不如諸大菩薩殊勝,故法侶將衣來著。雖說將衣來著,一切皆是自然。

 

(12)證得不退入三賢

①三賢:菩薩階位,十住、十行、十迴向三十心,內凡位,與十聖(十地)相對。

②此是借通途名相,以說極樂菩薩,然差即無差,如水與波。前已屢明。

 

35.選擇念佛

《選擇本願念佛集》言:

私云:凡案三經意,諸行之中,選擇念佛,以為旨歸。
先《雙卷經》中有三選擇:
一選擇本願,二選擇讚歎,三選擇留教。
一「選擇本願」者:
念佛是法藏比丘於二百一十億土中,所選擇往生之行也,
細旨見上,
故云選擇本願也。
二「選擇讚歎」者:
上三輩中,雖舉菩提心等餘行,釋迦即不讚歎餘行,
唯於念佛而讚歎云:「當知一念,無上功德」,
故云選擇讚歎也。
三「選擇留教」者:
又上雖舉餘行諸善,釋迦選擇,唯留念佛一法,
故云:選擇留教也。
次《觀經》中又有三選擇:
一選擇攝取,二選擇化讚,三選擇付囑。
一「選擇攝取」者:
《觀經》之中,雖明定散諸行,
彌陀光明,唯照念佛眾生,攝取不捨,
故云選擇攝取也。
二「選擇化讚」者:
下品上生人,雖有聞經、稱佛二行,
彌陀化佛選擇念佛云:「汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝」,
故云選擇化讚也。
三「選擇付囑」者:
又雖明定散諸行,唯獨付囑念佛一行,
故云選擇付囑也。
次《阿彌陀經》中有一選擇,所謂「選擇證誠」也。
已於諸經中雖多說往生之諸行,六方諸佛,於諸行而不證誠。
至此經中,說念佛往生,
六方恒沙諸佛,各舒舌覆大千,說誠實語,而證誠之,
故云選擇證誠也。
加之《般舟三昧經》中又有一選擇,所謂「選擇我名」也。
彌陀自說言:「欲來生我國者,常念我名,莫有休息」,
故云選擇我名也。
「本願、攝取、我名、化讚」,此之四者是彌陀選擇也。
「讚歎、留教、付囑」,此之三者,是釋迦選擇也。
「證誠」者,六方諸佛之選擇也。
然則釋迦、彌陀,及十方各恒河沙等諸佛,
同心選擇念佛一行,
餘行不爾,故知三經俱選念佛以為宗致耳。計也夫:
欲速離生死,二種勝法中,且擱聖道門,選入淨土門。
欲入淨土門,正雜二行中,且拋諸雜行,選應歸正行。
欲修於正行,正助二業中,猶傍於助業,選擇專正定。
正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。

 

36.三經選擇

       (1)《大經》,優選。法藏從二百一十億諸佛土往生之行中,擇優選取稱名為往生行。

       (2)《觀經》,篩選。

①釋尊以逆惡臨終之機為篩,機孔大而法細故,定散諸善悉漏篩網;唯念佛一法其大無外故,剩留篩面。

②亦——用定善、行善、戒善、世善之法為篩,法孔大而機細故,所能篩取者甚少,造惡之機悉漏篩底;唯念佛法篩,一實無漏故,逆惡臨終之機悉皆不漏。

 

《往生禮讚》言:

問曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?

答曰:乃由眾生障重,境細心粗,識揚神飛,觀難成就也。
是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。

 

《般舟讚》言:

種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門。
一切善業回生利,不如專念彌陀號。

 

       (3)《小經》,挑選。機選凡夫,益選報國,欲令凡夫入報,唯有彌陀本願稱名一法。

為我凡夫來出世。偏心指授向西行。
極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。
故使如來選要法,教念彌陀專復專。
直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

 

       (4)又《大經》以「末法萬年悉皆度脫」為篩,《小經》以「五濁惡人當生成就」為篩,唯有念佛一法。

 

       (5)又三經三佛同以「凡夫入報」為篩,唯選得彌陀本願稱名一法。

 

 

37.《觀》《小》二經對比

       (1)《彌陀要解》言:

執持名號,既簡易直捷,仍至頓至圓;
以念念即佛故,不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。

 

問:《觀經》專明作觀,何謂不勞觀想?

 

答:此義即出《觀經》。
彼經因勝觀非凡夫心力所及,故於第十三別開劣像之觀;
而障重者猶不能念彼佛,故於第十六大開稱名之門。
今經因末世障重者多,故專主第十六觀。
當知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無量壽佛之名字,未嘗不心作心是。
故觀劣者不勞勝觀,而稱名者並不勞觀想也。

 

①持名易而勝。

②以《小經》為第十六觀稱名所開出。

③上根可觀佛,下根可稱名,功等觀佛。

④心作心是有二:一觀佛。二稱名。

⑤雖歎稱名不勞觀想,未如稱名正定業,勝於觀佛助業。

⑥未及本願義故。權順自力情故。

 

       (2)蓮池大師言:

觀雖十六,言佛便周。

以稱名統十六觀,幾近從觀入念。

 

       (3)法然上人言:

《觀經》雖初廣說諸行,遍逗機緣;後廢諸行,結歸念佛一行。
然尚彼經,諸行文廣,念佛文狹,是以行學之徒,義路易迷,是非難決。
故今此經,廢捨諸行,唯明念佛,是即為於念佛行,令生決定信也。

①《小經》為承緒《觀經》念觀廢立。

②念觀廢立,一宗宗骨。

 

 

38.三經念佛本願成就對比

       諸經念佛,悉從第十八願開出。正依三部,必無二致。

 

《觀經疏》言:

《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此經定散文中,唯標專念名號得生

 

第十八願文 第十八願成就文 觀  經  阿彌陀經 備  註
設我得佛 聞其名號 十六觀門
下三品
聞說阿彌陀佛 此經定散文中,唯標專念彌陀名號得生。
釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善,證讚彼佛依正二報,使人欣慕。
十方眾生 諸有眾生 善惡九品
下下品
善男女
五濁凡夫
九品俱回得不退
至心信樂
欲生我國
信心歡喜
至心迴向
願生彼國
至誠心
深心
迴向發願心
一心不亂 專復專
心無間
乃至十念 乃至一念 一日乃至七日
具足十念稱南無阿彌陀佛
持執名號,若一日……若七日…… 上盡一形,下至一日、一時、一念等;或從一念十念,至一時、一日、一形。
大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。
長時起行倍皆然。
若不生者
不取正覺
即得往生
住不退轉
發三種心,即便往生。
命終之時見金蓮華……如一念頃即得往生。
其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生。 眾生生者,皆是阿鞞跋致。
聞是經受持者,皆得不退轉。
欲生阿彌陀佛國者,皆得不退轉。

臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮。
坐時即得無生忍,一念迎將至佛前。
法侶將衣競來著,證得不退入三賢。

 

 

39.《彌陀要解》餘義

問:天奇毒峰諸祖,皆主參念佛者是誰,何謂不必參究?

 

答:此義即出天奇諸祖。
前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心(以名號果覺全體授予濁惡眾生),
故傍不甘(稱名之外,別覓新奇),直下詰問(念佛是誰),—猛提醒,
何止長夜復旦(能稱、所稱當體皆是無量光壽,始本合一,念念即佛)。
我輩至今日猶不肯死心念佛(故傍不甘),
苦欲執敲門瓦子(話頭)
向屋裏打親生爺娘(阿彌陀佛。執參話頭為究竟,不死心念佛),
則於諸祖成惡逆,非善順也。

 

進問:此在肯心者(死心念佛人)則可,未肯者何得相應?

 

曰:噫,正唯未肯,所以要你肯心相應。
汝等正信未開,如生牛皮,不可屈折。
當知有目者(深信念佛之人,明信佛智,耳目開明),
固無日下燃燈之理(直下念佛如明日,參究開悟如燃燈)。
而無目者(於念佛尚未起信之人),
亦何必於日中苦覓燈炬(口念阿彌陀佛,還要苦參是誰)。
大勢至法王子云:
不假方便,自得心開(捨一切思慮,但稱佛名,自得大利)。
此一行三昧中大火聚語也,敢有觸者(以思慮心測度稱名),
寧不被燒(越推越遠)。

 

問:七日不亂,平時耶,臨終耶?

 

答:平時也。

 

問:七日不亂之後,複起惑造業,亦得生耶?

 

答:果得一心不亂之人,無更起惑造業之事。

 

       依善導大師意,蒙光觸者心不退。願力白道,不被貪瞋水火所壞。《觀經疏》言:「汝一心正念直來,我能護汝,眾不畏墮於水火之難。」《往生論註》言:「一心專念阿彌陀如來,願生彼土;此如來名號,及彼國土名號,能止一切惡。」以稱佛名力,心漸柔軟。觸光柔軟願之功也。

 

問:《大本》十念,《寶王》一念,平時耶,臨終耶?

 

答:十念通二時。晨朝十念屬平時。
十念得生,與《觀經》十念稱名同,屬臨終時。一念則但約臨終時。

 

問:十念一念並得生,何須七日?

 

答:若無平時七日功夫,安有臨終十念一念?
縱下下品逆惡之人,並是夙因成熟,故感臨終遇善友,聞便信願。
此事萬中無一,豈可僥倖。《淨土或問》斥此最詳,今人不可不讀。

 

問:西方去此十萬億土,何得即生?

 

答:十萬億土,不出我現前一念心性之外,以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引,何難即生。
如鏡中照數十層山水樓閣,層數宛然,實無遠近,一照俱了,見無先後。
「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂」亦如是。
「其土有佛號阿彌陀,今現在說法」亦如是。
「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,
是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」亦如是。
當知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。

 

問:持名判行行,則是助行,何名正行?

 

答:依一心說信願行,非先後,非定三。
蓋無願行不名真信,無行信不名真願,無信願不名真行。
今全由信願持名,故信願行三,聲聲圓具,所以名多善根福德因緣。
《觀經》稱佛名故,念念中除八十億劫生死之罪,此之謂也。
若福善不多,安能除罪如此之大。

 

問:臨終猛切,能除多罪,平日至心稱名,亦除罪否?

 

答:如日出,群暗消。稱洪名,萬罪滅。

 

問:散心(與至心相對,不具信願)稱名,亦除罪否?

 

答:名號功德不可思議,寧不除罪,但不定往生。
以悠悠散善,難敵無始積罪故。
當知積罪假使有體相者,盡虛空界不能容受,
雖百年晝夜彌陀十萬,一聲滅八十億劫生死,
然所滅罪如爪上土,未滅罪如大地土。
唯念至一心不亂(具足信願),則如健人突圍而出,
非復三軍能制耳(信願莊嚴一聲阿彌陀佛,圓轉五濁)。
然稱名便為成佛種子,如金剛終不可壞。
佛世一老人求出家,五百聖眾皆謂無善根。
佛言:此人無量劫前為虎逼,失聲稱南無佛。
今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。
由此觀之,《法華》明:「過去佛所,散亂稱名,皆已成佛。」豈不信哉!
伏願緇素智愚,於此簡易直捷無上圓頓法門,
勿視為難而輒生退諉,勿視為易而漫不策勤。
勿視為淺而妄致藐輕,勿視為深而弗敢承任。
蓋所持之名號,真實不可思議。能持之心性,亦真實不可思議。
持一聲,則一聲不可思議。
持十百千萬無量無數聲,聲聲皆不可思議也。

 

 

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