壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
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講義

《佛說阿彌陀經》講義(七)

(3)三經宗用全同。

 

       宗是宗旨,修行要徑,會體樞機,萬行綱領。用是力用。宗、體、用的關係,以宗會體,由體起用。三經不僅體同,而且宗、用也都相同,都以「專念彌陀名號為宗旨」,都以「凡夫入報、不退成佛為力用」。

 

       「信願持名」與「專稱佛名」,大同小異。三而一,一攝三。信願對不信願,專對雖願而雜。信願極必專,專自攝信願。順彼佛願故。

 

1問:疏以《觀經》亦觀佛三昧為宗?

 

答:且順文相,明觀佛三昧為宗,觀佛入念佛故,結歸唯在念佛。故說定散文中唯標專念名號得生。諸師唯見觀佛三昧為宗,尤在表淺;導師獨明念佛三昧為宗,最為深入。

 

 

2問:常見天台五重玄義,釋名之外,體、宗、用、相初機甚覺茫然,當如何理解?

 

答:凡佛所說皆從實相心出,故一一皆以實相為體,如前佛像之喻。

 

       佛說法意在令人同證其所證,所謂自覺覺他,開示悟入佛之知見;而眾生根機萬有不等,為不同眾生示其不同證悟實相之門徑、方法,此即是宗。故諸大乘經雖皆實相為體,而宗各不同。又,佛往往在開示最主要的修行方法時,為普攝群機也會說到輔助性的種種方法,而此皆朋從於宗。如《觀經》以定散二善、三福九品廣收眾機,從於念佛。故以宗為修行要徑,會體樞機,萬行綱領。

 

       又,諸經之宗(根本修行方法)本來是佛按眾生根機所設定,自然會隨修行者之根機,修行之所得,而產生修行上的作用,也就是證悟實相的功能力用,此即是用。或有漸證,或有頓證。或自悟心性而證,或三密相應而證,等等不同。故隨宗不同,用也有別。

 

       不同的宗與用,便顯示出教法不同的相狀,或頓或漸,有難有易,或次第或圓攝,或明此土得證,或明往生成佛。這便是相。

 

(4)三經各有側重。

       既然三經體、宗、用全都相同,可說三經全同一經,釋迦牟尼佛只講一部經就可以了,為什麼要說三經?這是因為三經雖然本質全同,但為善巧攝化眾生,又各自有其重點。

 

       《大經》重點在說明「往生的原理」,即阿彌陀佛四十八願之因願果德,乘彼願力,定得往生。這也是「三經共同的原理」,但說在《大經》。

 

       《觀經》重點在說明「往生的機類」,即定散二機、善惡九品,普皆有份,發起眾生之欣求。這也是「三經共同的攝機」,但說在《觀經》。

 

       《小經》重點在說明「往生的方法與勝益」,即凡夫專稱佛名,往生極樂報國涅槃界,位齊補處。這也是「三經共同的方法與利益」,但說在《小經》。

 

       三經共明機教行益,互相貫通。

 

(5)三經次第展開。

       從三經不同的側重,能看出三經次第承接、整體呼應的關係。所謂次第,有「法義承接」與「說時先後」兩重。

 

       從法義相承來說,《大經》是根源,為先;《觀經》是展開,為中;《小經》是結歸,為後。

 

       《大經》側重在說四十八願,沒有四十八願,就沒有阿彌陀佛,沒有極樂淨土,當然也就沒有淨土三經,所以《大經》是根源。

 

       根源既發,必待展開,不然不能廣利眾生,埋沒法門奇功。這在《大經》已露其端,即是下卷初「三輩專念」之文,緊接第十八願成就文之後,將一本願念佛分佈於三輩機品,一一勸以「一向專念無量壽佛」。不過《大經》的重心並非在此,所以三輩專念文點到為止,接著又轉入廣泛地描述四十八願之深廣果德方面。

 

       《觀經》續承《大經》三輩文,以定散二善、三福九品詳細開演之,普攝一切定機、散機,大乘、小乘、善人、惡人,平生、臨終,乃至一生逆謗闡提、大命將終、將墮地獄之機,齊歸本願,同稱佛名,皆得往生。遂見法門廣大,善惡齊歸。

 

       既已展開,還須收攝,不然不能回歸正轍,混淆法門綱際。這在《觀經》也已作了交待,即是流通分「付囑持名」之文。雖說定善、散善、念佛,可是到最後流通,世尊不付囑定善,不付囑散善,唯付囑「持無量壽佛名」,這就是回歸彌陀本願稱名。善導大師釋言:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」然而《觀經》之特色在於:以定散二善廣收眾機,歸入念佛。所以就能歸之定散,不惜篇幅,廣泛展開;就所歸之念佛,僅選「下品」、「惡人」、「臨終」為典型代表,而於流通分畫龍點睛,可說餘蘊悠長。

 

       《小經》續承《觀經》流通分「持無量壽佛名」之文,詳細展開「執持名號」之廣大內涵,盡顯《觀經》余蘊。就根機:《觀經》持名,機是惡人;《小經》則直稱「善男子、善女人」,既顯明稱名即轉惡為善,又顯明稱名不限惡機,而是普包一切善惡凡夫。就時節:《觀經》稱名只在臨終,一聲、十聲;《小經》則擴展為平生,一日、七日,直到臨終。就利益:《觀經》稱名,往生只在下品,似不太殊勝;《小經》則打破品位階級,明直入涅槃國土,皆得阿毗跋致,一生補處,諸上善人,聚會一處。可知《觀經》所說下品念佛為特例,《小經》所說執持名號是常規。

 

       《觀經》持名,世尊對根機未熟眾生,隱含委曲而說,用「定散」善衣,包「名號」妙藥,交與眾生服用,故定散先說,念佛後說;定散置上,念佛置下;定散外顯,念佛內隱。《小經》持名,世尊對根機成熟眾生,稱性無遮而說,不用定散衣裹,直將名號付於眾生,定散貶為「少善根福德」,不能往生;念佛稱「不可思議功德之利」,獲六方恆河沙諸佛齊聲證誠。

 

       《小經》六方恆河沙一切諸佛,齊出廣長舌相,同證、同贊、同勸「一切凡夫,專稱佛名,必生極樂」,以此種高度、規格、陣勢、儀則,極顯念佛一法,超盡一切法門。至此,三經之開展,如同萬里長江,源於千年雪山之頂,途經千峰萬壑,廣納百川眾水,終於到達波平浪靜的大海,呈現汪洋無邊之景象。

 

       就說時先後,三經雖不能一一指出明確的年份,但根據經文及義理,同樣是《大經》先說,《觀經》次說,《小經》最後。法義相承之理,已如上說,現補充相關經文。《大經》上卷阿難有問:「法藏菩薩,為已成佛而取滅度?為未成佛?為今現在?」如果在此之前已說過《觀》、《小》二經,則阿難尊者不當有此問,可知《大經》最先說。又,《觀經》「華座觀」中有「是本法藏比丘願力所成」之句,「中品下生」也有「亦說法藏比丘四十八願」,可知《觀經》說在《大經》之後。 

 

 

 

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