壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
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講義

《阿彌陀經》要義(十五)

舍利弗!如我今者,稱讚諸佛不可思議功德。
彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:
「釋迦牟尼佛,能為甚難稀有之事!
能於娑婆國土,五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,
得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說是一切世間難信之法。」
舍利弗!當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,
為一切世間,說此難信之法,是為甚難!

 

【譯解】

       舍利弗啊!像我現在這樣稱讚諸佛功德不可思議,諸佛也都稱讚我功德不可思議,說:「釋迦牟尼佛實在是大雄大力!能做大難稀有的事!能夠在娑婆世界、五濁惡世環境中成佛,度化邪見無信、煩惱熾盛、惡業充滿、命光短促的眾生,為他們宣說這一句南無阿彌陀佛名號,普勸眾生稱名往生,當生速疾成佛。像這樣的事,完全是佛本身的境界,娑婆世界只有釋迦一佛能說,十方世界只有我等諸佛能證,一切凡夫人天、聖者阿羅漢乃至十地菩薩等,以他們自己的智慧都不能信解。」

 

       舍利弗啊!應該明白地知道,諸佛所稱讚的並非虛偽。確實我在此五濁惡世,所行的是甚難稀有的事:圓滿證得佛果,把我自己所得佛果之法──這一句南無阿彌陀佛,普遍地傳導給五濁惡世的眾生,令他們也能像我一樣成佛。如此之事,實在是難說、難信,太難太難啊!然而我畢竟完成了這件大難的事,現在回憶過去,甚覺安慰。

 

【要義】

       不可思議功德    「稱讚不可思議功德」在《阿彌陀經》裏共說九次,前七句是釋迦和諸佛共同稱讚阿彌陀佛,後二句是釋迦與諸佛互相稱讚。也就是彌陀得七句,釋迦與諸佛各得一句;彌陀一佛得釋迦、諸佛二稱讚,釋迦、諸佛各得對方一稱讚。彌陀、釋迦、諸佛都是不可思議功德,而以彌陀一佛為不可思議功德之主。

 

       什麼是阿彌陀佛不可思議功德?五濁惡世的惡眾生,最多一生百年,少到七日一日,十聲一聲,稱念阿彌陀佛名號,願生彼國,決定得生極樂世界,得不退轉,究竟成佛。這是阿彌陀佛不可思議功德。

 

       什麼是諸佛不可思議功德?證誠、勸信稱念阿彌陀佛名號的法門,護念稱念阿彌陀佛名號的眾生,是諸佛不可思議功德。

 

       什麼是釋迦不可思議功德?為五濁惡世眾生宣說稱念阿彌陀佛名號、往生極樂世界的法門,是釋迦不可思議功德。

 

       釋迦、諸佛以讚歎阿彌陀佛名號不可思議功德,作為其不可思議功德;一切諸佛不可思議功德,來源於阿彌陀佛名號。

 

       此彌陀名號不可思議功德,平等利益五濁凡夫,故說「不可思議功德之利」。五濁凡夫,罪業深重,毫無功德可言,但以信願持佛名號,盡獲阿彌陀佛不可思議功德。如《無量壽經》說:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足無上功德。

 

       五濁凡夫,教他念佛,等於是在行釋迦、諸佛不可思議功德。

 

       五濁惡世    濁是染污不淨,惡性不善。

       人壽遞減之時,種種惡法增盛,總稱為劫濁。劫濁中,讓眾生自己漸漸修行,斷盡惡業,以求出離生死,如擲一草莖,欲塞萬裏流,萬難萬難!必須仰靠佛力,橫超三界,此則唯有一向專念南無阿彌陀佛。

 

       邪見深牢,我執堅固,自身充滿眾惡,還認為自己一切都好;他人明明無錯,也總是看到人家的不是,是見濁。見濁中,讓眾生自己開智慧眼,明照修行正路,如讓盲人,明諸色相,萬難萬難!必須有諸見無法得逞、佛智自然流行的方法,才能出離生死,此則唯有一向專念南無阿彌陀佛。

 

       六根對六塵,貪瞋競起,覆蓋真性,是煩惱濁;煩惱濁中,讓眾生自己絕滅貪瞋,復本淨心,比如以手按波,欲令平靜,萬難萬難!必須有不斷煩惱得證涅槃的方法,才能出離生死,此則唯有一向專念南無阿彌陀佛。

 

       身心俱劣,惡性難改,是眾生濁;眾生濁中,讓眾生不畏眾苦,勇猛精修,如以薄冰,承千斤重石,欲其不碎,萬難萬難!必須有易行道安樂法門,才能出離生死,此則唯有一向專念南無阿彌陀佛。

 

       壽命短促,不足百年,是命濁;命濁中,讓眾生長劫相續修行,漸漸累積功德,如欲借石火之照,卒讀萬卷之經,萬難萬難!必須有不假歷劫苦修、一念頓滿萬德的方法,才能出離生死,此則唯有一向專念南無阿彌陀佛。

 

       總之,五濁惡世眾生,身心內外,全是濁染,起心動念,無非是惡,想要在此濁惡世中,靠自力修行達到淨善圓滿,出離生死,實不可能。只有稱念這一句南無阿彌陀佛,仗阿彌陀佛大願業力,往生極樂,則速得清淨,圓滿萬德。

 

       當知:名號自體,純淨純善,不被他染,不受他非,而能轉染成淨,滅惡生善。

 

       善導大師說:「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」。

 

       《彌陀要解》說:「只此信願莊嚴,一聲阿彌陀佛,轉劫濁為清淨海會,轉見濁為無量光,轉煩惱濁為常寂光,轉眾生濁為蓮花化生,轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體,授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛乃能究竟,非九界自力所能信解也。

 

       難事、難說、難信    這一段短短的經文,釋迦與諸佛一連說了五個「難」字,共歎:難事、難說、難信。歎難是為了勸信,普願眾生生難遭、難遇、難逢、難求之想,不要輕易看過,而應當珍重敬信。

 

       難事:釋尊在濁世成佛,為濁惡眾生說此念佛成佛無上妙法,是難事。因為五濁惡世眾生,都是邪見無信,煩惱熾盛,剛強驕慢,性不調柔,難於教化,為說人天善法尚且不易,何況說出離生死;出離法中,為說聖道歷劫漸修尚且不易,何況說淨土一生頓超;淨土法中,為說定散諸行迴向尚且不易,何況說一向稱名正定之業。而離開此法,又沒有任何一個法門可以救度五濁惡世的惡眾生。即使眾生再怎樣邪執不信,也要千方百計令他相信,所以難!

 

       難說:釋尊以成佛的身份尚且覺得難說。釋尊舌辯無礙,並沒有難說之事,但說法貴在對機,因為眾生的根機沒有成熟,一時不能信受,無法開演,所以難說。為了宣說此念佛成佛法門,釋尊用了一生的心血,講說種種法門來調熟眾生的根機,直到這一部《阿彌陀經》的時候,終於成熟了。如同善導大師所說的「種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門」,運用種種的思量,講說種種的法門,都是一種善巧方便,為了引導我們進入阿彌陀佛的弘願——念佛成佛的法門。釋尊一生,說一切經典,是為了說《阿彌陀經》;說一切法門,是為了說念佛法門。如同攻克一個頂級科學難關,先攻克無數小的科技難點,最後一舉成功。為五濁惡世眾生講說念佛成佛的法門,是釋尊成佛度生的最後攻關戰役,前面所有經典、所有法門不過是攻關戰的前戰。在《阿彌陀經》中,釋尊終於無問自說地、大暢本懷地把這個法門和盤宣說出來。

 

       難信:如果一個人生性虛偽,總是說假話騙人,人們就很難相信他說的話;如果一個人生性誠實,從不說假話騙人,人們就很自然相信他說的話。佛是真語者、實語者、不異語者,信佛所說,是最自然的,毫無困難。那為什麼說「難信」呢?因為眾生都是心懷執著,心存驕慢,習慣於以自己的觀念、思惟,測量佛說,覺得能理解的,才能接受相信,不能理解的就不能相信。但是《阿彌陀經》所說的完全是阿彌陀佛本身不可思議境界,下自普通凡夫,上至等覺菩薩,以自己的智慧都沒有辦法理解,如果按照一般的思路,先要理解,才能相信,也就不可能了,所以說「難信」。《無量壽經》說「驕慢弊懈怠,難以信此法」,如果放棄眾生的驕慢心態,以一種不思議的心,隨順佛智,完全仰信佛說,佛怎麼說就怎麼信,那也就一點不困難。佛說難信,其意有三:一、顯法門高勝。二、折服眾生驕慢。三、勸眾生應當無我仰信。

 

       仰謝佛恩    正像大戰初歇,雖然滿懷勝利的喜悅,但少不了酣戰過後的疲乏。釋尊一生成佛度生的心願已滿,現在也已年邁,就要歸入涅槃之都,回憶四十九年、三百餘會的說法,講說無量法門,度脫無量眾生,終於把他滅度之後也可以救度一切未來凡夫的法門說出來了,釋尊覺得無限安慰,心滿意足而又稍顯疲乏地對長年隨侍的上首弟子舍利弗尊者勸囑道:「舍利弗啊!當知我於五濁惡世成佛,直到宣說阿彌陀佛的名號、濁惡眾生念佛成佛的法門,實在不容易啊!你們要謹記!謹記!」

 

       整部《阿彌陀經》的經文,以釋尊所說的四個字「是為甚難!」結束,由此我們可以知道,釋尊是如何傾其一生成佛的生命,在努力地弘揚阿彌陀佛的救度法門。

 

       釋尊雖然早已涅槃,《阿彌陀經》的法會早已結束,然而我們卻感受到釋尊的慈悲心聲,餘音繚繚,永久綿長,貫未來際地震盪在未來濁惡凡夫的心中。

 

       《阿彌陀經》是一部永遠不滅的經典,在千千萬萬念佛人所稱的「南無阿彌陀佛」六字之中,本師釋尊正慈悲地向著我們頜首微笑;六方恒河沙諸佛也正籍眾生稱念「南無阿彌陀佛」之聲,證誠讚歎著阿彌陀佛的救度法門。

 

       誠如善導大師所說:

敬白一切往生知識等:
大須慚愧!
釋迦如來實是慈悲父母,
種種方便發起我等無上信心。

 

       又說:

行者等,
努力努力,勤而行之,
常懷慚愧,仰謝佛恩。應知!

 

 

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