壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
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講義

《阿彌陀經》要義(十三)

舍利弗!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大炎肩佛、
須彌燈佛、無量精進佛……
如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,
遍覆三千大千世界,說誠實言:
「汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經》。」

 

【譯解】

       舍利弗啊!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大炎肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等恒河沙無量諸佛,都在他們各自的國土,也正同時同心,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,真語實語地說:我國的眾生啊!阿彌陀佛名號具有不可思議功德,釋尊讚說:「一切凡夫,一心專念彌陀名號,定得往生」,絕無虛妄!你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

 

舍利弗!西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、
大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛……
如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,
遍覆三千大千世界,說誠實言:
「汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經》。」

 

【譯解】

       舍利弗啊!西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛等恒河沙無量諸佛,都在他們各自的國土,也正同時同心,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,真語實語地說:我國的眾生啊!阿彌陀佛名號具有不可思議功德,釋尊讚說:「一切凡夫,一心專念彌陀名號,定得往生」,絕無虛妄!你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

 

舍利弗!北方世界有炎肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛……
如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,
遍覆三千大千世界,說誠實言:
「汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經》。」

 

【譯解】

       舍利弗啊!北方世界有炎肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等恒河沙無量諸佛,都在他們各自的國土,也正同時同心,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,真語實語地說:我國的眾生啊!阿彌陀佛名號具有不可思議功德,釋尊讚說:「一切凡夫,一心專念彌陀名號,定得往生」,絕無虛妄!你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

 

舍利弗!下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、
達摩佛、法幢佛、持法佛……
如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,
遍覆三千大千世界,說誠實言:
「汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經》。」

 

【譯解】

       舍利弗啊!下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等恒河沙無量諸佛,都在他們各自的國土,也正同時同心,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,真語實語地說:我國的眾生啊!阿彌陀佛名號具有不可思議功德,釋尊讚說:「一切凡夫,一心專念彌陀名號,定得往生」,絕無虛妄!你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

 

舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、
大炎肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、
見一切義佛、如須彌山佛……
如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,
遍覆三千大千世界,說誠實言:
「汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經》。」

 

【譯解】

       舍利弗啊!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大炎肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等恒河沙無量諸佛,都在他們各自的國土,也正同時同心,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,真語實語地說:我國的眾生啊!阿彌陀佛名號具有不可思議功德,釋尊讚說:「一切凡夫,一心專念彌陀名號,定得往生」,絕無虛妄!你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

 

舍利弗!於汝意云何?何故名為《一切諸佛所護念經》?
舍利弗!若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,
是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
是故舍利弗!汝等皆當信受我語,及諸佛所說。

 

【譯解】

       舍利弗啊!你的見解如何呢?這一部經為什麼叫《一切諸佛所護念經》呢?舍利弗啊!如果有人,或者聽聞我說此經而信受執持阿彌陀佛名號,或者聽聞諸佛的證明讚歎而信受執持阿彌陀佛名號,這些人都稱為善男子、善女人,現生都為一切諸佛的念力所保護,不論其心多麼羸弱,也會因為諸佛慈念力的保護而心不退轉,決定往生,往生則決定成佛。所以,這一部經叫做《一切諸佛所護念經》。舍利弗啊!我所說的與諸佛所證明讚歎的,毫無二致,你們都應當信受不疑,發願往生啊!

 

【要義】

       三問三默    《阿彌陀經》中,釋尊三次問舍利弗尊者。

       第一次問國名:「舍利弗!彼土何故名為極樂?」

       第二次問佛名:「舍利弗!於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?」

       第三次問經名:「舍利弗!於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經?」

 

       三次發問都是有關得名的緣由,而三次舍利弗都沒有回答,一切大眾包括文殊師利菩薩也都沉默無言,專心等釋尊說出答案。可知此經所標示的「名字」義含之深!舍利弗及文殊師利,為聲聞眾及菩薩眾中智慧第一的大弟子,如果是問其他種種法門,沒有回答不了的,但是問到阿彌陀國名、佛名、經名,則非弟子境界,所以不能回答。

 

       釋尊所問都是佛智不可思議境界,此經名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》,既然是佛果地不可思議境界,舍利弗就放棄思議之心,不加思議,不作回答,唯聽佛說,一心信受。從這一方面來看,默不回答正是舍利弗的智慧。

 

       聞經受持    「聞是經受持者」,「受」是信受,信受這部經所說;「持」是奉行,按照所信的去做。聞信一部經的宗旨,落實在修行實踐當中,叫受持這部經典。單是口業讀誦經文而不落實修行的話,不算真正的受持經典;即使不識字,不會讀誦,只要能依照經的教導,稱佛名號,願生極樂,就是最好的受持。因為《阿彌陀經》所說的,不過是專稱阿彌陀佛名號往生西方極樂世界。

 

       聞諸佛名    諸佛無量,眾生不可能盡聞其名,隨聞諸佛之中一佛之名,即是聞諸佛名;但實際上是指:隨聞諸佛當中一佛讚歎阿彌陀佛名號,依教奉行。因為在本經當中,諸佛存在的意義就是勸眾生信受稱念阿彌陀佛名號往生西方淨土;而諸佛同心,聞信一佛,即是聞信一切佛;聞一佛名,等於聞一切佛名。

 

       單是耳根聽聞諸佛名字,卻不知諸佛所讚、所證、所勸在讓我們稱念彌陀佛名往生,不能算做聞諸佛名;即使諸佛名字一個也沒有聽過,但能一心專念彌陀佛名,願生彌陀淨土,等於是遍聞諸佛之名。

 

       《觀念法門》說:

若有男子、女人,七日七夜,及盡一生,
一心專念阿彌陀佛,願往生者;
此人常得六方恒河沙等佛共來護念,故名《護念經》。

 

       根據善導大師的解釋,一心稱名願生,就是受持這部經,就是聞諸佛名。真是直截明快的解釋。如同《觀經》所說:「持是語者,即是持無量壽佛名。」

 

       聞信早遲    「聞是經受持者,及聞諸佛名者」雖分二句,按上面善導大師的解釋,只是一種,即是「一心專念阿彌陀佛願往生者」,只是聞信彌陀佛名的次第、因緣不同,而分說二種。

 

       對照上下經文,「聞是經受持者」,即是「信受我語」;「聞諸佛名」,即是「信受諸佛所說」。

 

       「聞是經受持者」,聽聞釋尊宣說此經,不等諸佛證誠,便信受執持阿彌陀佛名號的人。「聞諸佛名者」,雖聞釋尊宣說,要等聽聞諸佛證誠,而後信受執持阿彌陀佛名號的人。這二種人,雖然因緣有不同,聞信有早遲,但最後都同樣「一心專念阿彌陀佛願往生」,也都同樣為一切諸佛護念。意思是:不論早晚,何時聞信念佛願往生,何時即為一切諸佛所護念。

 

       現生不退    由這一段經文,可知,專念阿彌陀佛願往生的人,有三種利益:

 

一、現生為諸佛所護念。

二、現生得不退轉。

三、來生得大菩提。

 

       所謂「不退」,又稱「必定」,是指不從必定成佛之位上退下來,雖然暫未成佛,但必定可以成佛之位。對於往生淨土之後得不退轉,並無異議,但念佛之殊勝在於:凡夫之人,於此土現生得不退轉。如下經文:

若有人,已發願、今發願、當發願,
欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提;
於彼國土,若已生、若今生、若當生。

 

       「發願欲生」,還沒有往生的人,於此土已經「皆得不退轉」,然後往生,所以說是「現生不退」。

       龍樹菩薩《易行品》也說明「現生不退」,如下:

若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。
若菩薩欲於此身,得至阿惟越致地成阿耨菩提者。
阿彌陀佛本願如是:若人念我稱名自歸,即入必定。
人能念是佛,無量力功德,即時入必定,是故我常念。

 

       護念利益    護念,就是思念保護,以念力除去障礙,而愛育之。為諸佛護念,有二種益:一、得不退轉。二、消災免難。

 

       善導大師《觀念法門》說:

《護念經》意者:亦不令諸惡鬼神得便,
亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散;
除不至心。

 

       皆當信受    「汝等皆當信受我語,及諸佛所說。」就此勸信的經文有以下含義:

 

       一、「汝等」,上包舍利弗及文殊師利,下含一切人天凡夫。《阿彌陀經》全體是佛境界,唯有釋迦能說,唯有諸佛能證,唯佛與佛,乃能究竟。一切弟子眾等,以自智慧不能解了,只能無疑信受,所以說「汝等皆當信受」。

 

       二、「我語」,即釋尊宣說此經之語;「諸佛所說」,即諸佛證誠勸信此經之語。釋迦佛語與諸佛所說,毫無二致。釋迦一佛宣說,六方諸佛齊來證明,齊來讚歎,齊來勸導。信釋迦一佛,等於信六方諸佛;疑釋迦一佛,等於疑六方諸佛,所以說「皆當信受我語及諸佛所說」。

 

       三、能「信受我語」,即是「聞是經受持者」;能「信受諸佛所說」,即是「聞諸佛名者」。「信受我語及諸佛所說」,專念彌陀名號,願生彌陀淨土,即為一切諸佛護念,現生不退,決定往生,決定成佛。有此大利,所以釋尊才普勸一切凡聖眾等同信佛語,同稱佛名,同願往生。法門利益之深,文殊師利等諸大菩薩不能出其外,而凡夫眾生信受佛語,專念彌陀,願生極樂,所得利益與舍利弗、文殊師利齊等。這才是「不可思議功德之利」,才稱「一切諸佛所護念經」。

 

       舍利弗與彌勒    彌勒菩薩位尊補處,然而在《無量壽經》中釋尊對彌勒菩薩這樣說:

       彌勒當知,汝及十方,諸天人民,一切四眾,永劫以來,輾轉五道,憂畏勤苦,不可具言。乃至今世,生死不絕,與佛相值,聽受經法,又複得聞無量壽佛,快哉甚善!吾助爾喜。
汝今亦可,自厭生、死、老、病痛苦,惡露不淨,無可樂者。宜自決斷,端身正行,益作諸善,修己潔淨,洗除心垢。言行忠信,表裏相應。人能自度,轉相拯濟。精明求願,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間,後生無量壽國,快樂無極。長與道德合明,永拔生死根本。無複貪、恚、愚癡、苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千億萬劫,自在隨意,皆可得之。無為自然,次於泥洹之道。汝等宜各精進,求心所願。無得疑惑中悔,自為過咎,生彼邊地,七寶宮殿,五百歲中,受諸厄也。

 

       完全把彌勒菩薩當作一個普通的生死凡夫在勸導。同樣,在本經中,舍利弗尊者也隱去了聖者的光輝,被釋尊當作五濁惡世眾生的代表來呼喚。這一方面說明此淨土念佛法門之高超,泯滅一切聖凡差別,所謂「五乘齊入」;同時也是借彌勒因位之極、舍利弗智慧第一的身份,普向愚惡凡夫傳達此淨土大智無上法門。

 

       《法事讚》說:

釋迦如來告身子  即是普告苦眾生
我等聞之心髓痛  誓願頓捨世間榮

 

 

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