壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
您現在的位置:首頁 > 淨宗法師 > 講義
top

講義

《阿彌陀經》要義(十)

舍利弗!若有善男子、善女人,
聞說阿彌陀佛,執持名號,
若一日、若二日、若三日、若四日、
若五日、若六日、若七日…… 一心不亂。
其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前;
是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

 

【譯解】

        舍利弗啊!如果有人,聽到我這樣贊說阿彌陀佛功德,持念彼佛名號,壽存一日即念佛一日,壽存二日即念佛二日,乃至壽存七日即念佛七日,不論時間長短,盡形壽,專心一志,不懷疑雜。那麼,在他臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,自然顯現在他的面前,來迎接他;此人命終之時,自然心住正念,沒有顛倒,剎那之間,隨佛往生阿彌陀佛極樂國土。

 

【要義】

        善男女    經文說「善男子善女人」,有人以為是奉行五戒十善的人。如果是這樣的話,念佛法門不能不說只是少數五戒十善人才可以得救的法門;「善男子善女人」應該作何解釋呢?

 

        善導大師《觀念法門》解釋此處的「善男子善女人」為「一切造罪凡夫」。一切造罪凡夫,「執持名號」的緣故,稱為善男女,而不是以他們平時是否能奉行五戒十善而論。如同《觀經》下品上生,本來是造作十惡罪的人,臨終遇到善知識,教稱一聲南無阿彌陀佛,蒙化佛來迎,讚歎他說:「善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」因為阿彌陀佛名號含具阿彌陀佛無量光壽的功德,稱念佛名,諸罪消滅,功德具足,轉惡成善,惡人轉成善人。

 

        進一步來說,《阿彌陀經》所說的「善」,不是以世間倫理道德的觀念或一般佛教戒律的修持為標準,而是以往生西方成佛為標準,不要說五戒十善的凡夫,即使是阿羅漢聖人,因為不入「大乘善根界」故,也不足稱善;只有執持阿彌陀佛的名號,獲得名號無量光壽的圓滿善根福德,必定往生,必定成佛,才有資格在此世稱為「善男子、善女人」。

 

        執持名號    「聞說阿彌陀佛」,就是聽聞釋尊讚歎阿彌陀佛的國土、本佛、聖眾三種功德。

 

        釋尊讚歎阿彌陀佛的淨土,目的在於讓我們能夠往生這樣的淨土,但並不要求我們必須具有三昧神通;讚歎弟子,目的在於讓我們也成為阿彌陀佛的聖眾,但並不要求我們自修證入無生法忍;讚歎本佛,目的在於讓我們也能平等獲得無量光壽,究竟成佛,但並不要求我們三祇修福慧,百劫種相好。


        國土、佛身、聖眾,三種功德,收於一句名號,以此之故,釋尊教我們「執持名號」。

 

        國土入名號故,執持名號即是執持淨土廣大莊嚴;本佛入名號故,執持名號即是執持彌陀六十萬億真金身;聖眾入名號故,執持名號即是執持無量聲聞菩薩眾。

 

        名號含國土故,持名則十萬億外國土驟奔於眼前;名號含佛身故,持名則無量光壽身應聲而來現;名號含聖眾故,持名則無量聖賢眾雲集而擁護。

 

        譬如燈能攝光,以手持燈,光明隨燈而轉;名能攝德,一心持名,功德隨名而至。故稱名行者,圓獲光壽功德,優入涅槃報土,而比肩於上善聖眾。

 

        若一日、若七日    因為名號具有彼佛無量壽之德,歸命稱名行者,與彼佛生命同體,受無量壽之德薰染,在此無常俗世,必然盡形壽稱名不怠,而顯現念佛即生活、生活即念佛的情態。命存一日,念佛一日;命存二日,念佛二日;乃至命存七日,念佛七日;日日相續,直至臨終。以此之故,經文說:「若一日……若七日,其人臨命終時」。善導大師《觀念法門》解釋說:「上盡百年,下至七日一日,十聲三聲一聲等」,可知「若一日……七日」,即是盡形壽的意思。

 

        經文不說盡形壽,而說「若一日……若七日」,為顯「人命無常、念佛相續、往生容易」等含義。

 

 

       一、人命無常:壽命隨時會臨終,所以說「若一日、若二日……」。「若」者,不定。

 

       二、念佛相續:只要命存之日,就相續念佛,一日如此,二日如此,日日如此,所以說「若一日、若二日……」。七日為期,是常用的時間表達法。如一周七日,循環往復,七日就是永遠。念佛也一樣,迴圈無盡,直到臨終。善導大師解釋說:「七日七夜心無間,長時起行倍皆然;臨終聖眾持花現,身心踴躍坐金蓮。」「倍」就是反復加倍。

 

       三、往生容易:聖道修行,需歷恒河沙劫;淨土稱名,不過一日七日。

 

        一心不亂    因為名號具有彼佛無量光之德,歸命稱名行者,被彼佛無量光明照耀攝取,雖是愚癡之身,而能一心明信佛智,不受外邪異見惑亂。以此之故,經文說:「一心不亂」。

 

        一心不亂,一般都解釋得很複雜,很艱難,如事一心、理一心、禪定一心、不起妄念等,實際上這些都是聖道諸宗的解釋,不是淨土宗的解釋,不符合淨土宗易行安樂的特點。

 

        善導大師著作中有多處解釋「一心不亂」。

 

一、《法事讚》說:

念彌陀專復專

        「一心不亂」就是「專復專」。專心不二,就是一心;專行不雜,就是不亂。

 

二、《觀經疏》〈玄義分〉:

若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,一日乃至七日,
一心願生,命欲終時,阿彌陀佛與諸聖眾,迎接往生。

        「一心不亂」就是「一心願生」,一心一意願生西方極樂世界。

 

三、《觀經疏》〈散善義〉:

一切凡夫,一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生。

 

四、《觀念法門》:

若有男子、女人,或一日七日,一心專念,彌陀佛名。
其人命欲終時,阿彌陀佛與諸聖眾,自來迎接,即得往生,西方極樂世界。

        「一心不亂」就是「一心專念」。

 

五、《往生禮讚》:

若有眾生,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,
若一日,若二日,乃至七日,一心稱佛不亂
命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前;
此人終時,心不顛倒,即得往生彼國。

 

        「一心不亂」就是「一心稱佛不亂」,專心一意稱念彌陀佛名,不雜亂。

 

      總之,善導大師解釋「一心不亂」,就是突出一個「專」字。「專」就是「一心」,「專」就是「不亂」,與釋尊在《無量壽經》裏說的「一向專念」完全一致,非常簡單,毫不複雜,任何人都看得懂,做得到。

 

      玄奘大師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》,將《阿彌陀經》中「執持名號,一心不亂」,譯作「繫念不亂」。 《無量壽經》〈第十八願〉說「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,〈三輩往生文〉說「一向專念無量壽佛」,都很簡單、容易。

 

        一心不亂與執持名號    經文「執持名號」,與「一心不亂」互顯,意為:執持名號,應當一心不亂;一心不亂,才是執持名號。

 

      「執」是抓住不放鬆,「持」是相續不間斷。譬如在黑暗中走險路,拿一支火把照明,必然會小心翼翼,一心一意地把這支火把拿好,直到目的地,不可能馬馬虎虎,更不可能半路上就隨隨便便把它扔了。這一路拿著火把,就是一心不亂。因為只有這一支火把,我們的生命安全全部靠它,必然是一心一意,再不可能三心二意,所以是「一心」;也不可能半路上放棄,隨便亂抓一件別的什麼物品,所以是「不亂」。要是二心了,亂了,隨時就要掉到懸崖深坑,所以不敢二心,不敢亂。

 

        「執持名號」,也是如此。名號如火把,信心如手,心信口稱如同以手執持。善導大師《觀經疏》說「常以淨信心手,以持智慧之輝」。要通過三界六道的黑暗險道,我們只有完全靠定這句無量光名號的智慧火炬,從生到死,一路執持,一心一意,毫無二志,絲毫也不敢捨此去學與我們的根機不相應的法門。這樣才是執持名號,這樣就是一心不亂。

 

      反之,心不執著,心有旁騖,三心二意,就不是一心;念不相續,念有間斷,念有疑雜,就是亂,不是不亂。

 

        誤解一心不亂之過失    「一心不亂」如果一定要解釋為如何禪定一心、不起妄念,而且又堅持認為不這樣就不能往生的話,那過失就太大了。

 

        第一,等於是說釋尊自己說的淨土三經相互矛盾。因為《無量壽經》說「上中下三種根機的人,只要一向專念,統統往生」;《觀經》說「下下品的人臨終苦逼,精神惶恐,十聲念佛,即得往生」;這兩部經,釋尊說往生都很容易,而同樣是釋尊說的《阿彌陀經》,卻說要如何的禪定一心,說的很難,相互矛盾。

 

        第二,等於說釋尊不僅自相矛盾,而且與阿彌陀佛的本願相矛盾。因為阿彌陀佛的念佛往生本願說的很容易,眾生只要「乃至十念」念佛,但釋尊卻說的很難,說要達到息心凝想,所以矛盾。也等於說釋尊背開阿彌陀佛,自己另開往生極樂的條件,加高了門檻。

 

        第三,又等於說釋尊說法不能對機。因為《阿彌陀經》是釋尊對五濁惡世凡夫所說的經典,結果說的那麼高超,沒有人能做到,豈非法不對機。

 

        第四,等於說龍樹菩薩對淨土法門的判釋錯誤。因為龍樹菩薩說淨土法門,阿彌陀佛的本願是適宜下劣根性眾生的「易行道」、「安樂門」,而現在要達到事一心、理一心等等,那就不是易行道,等於是說龍樹菩薩判錯了。

 

        第五,和古今見聞記載的事實相矛盾。因為我們看到從古到今,許許多多的往生人,並沒有到達怎樣的禪定凝心,只要老實念佛,一向專念,不懷疑,往生都很殊勝。

 

        第六,最大的過失,我們自己不能往生。

 

        依善導大師的解釋,上符彌陀本願,下契眾生根機,淨土三經一致,釋迦佛語不虛,人人安心念佛,個個都能往生。

 

        平生業成    經文說臨終佛聖來迎,有人遂以為一生念佛,往生都是不定,臨終見佛來迎,往生才算決定,往生之業才算達成,也就是所謂的「臨終業成」。這顯然是對經文的誤解。

 

        這有二點理由:一、既說臨終來迎,可知在此之前往生之業已經成就,如果往生之業不成就,不可能有佛聖來迎。即如世間婚姻,也要事先確定,至時才有迎親嫁娶;婚約未定,不可能迎娶。二、如果說是臨終業成,臨終必須有往生之業,可是經文臨終的時候不說念佛,缺少往生之業,更談不上什麼業成不業成。往生之業,是在平生「若一日若七日」的念佛,臨終只說佛聖來迎,可知往生之業成就於平生,臨終佛菩薩自然來迎,也就是「平生業成,臨終來迎」。

 

        當然,平時沒念佛,臨終才念佛的人,只能是臨終業成。如《觀經》下品,因為平生不曾念佛,直到臨終才遇到善知識教以念佛,所以是臨終念佛、臨終業成;而本經所說的是平生盡形壽一向專念的人,臨終不論有沒有念佛,阿彌陀佛都來迎接,即是平生念佛、平生業成,不能說為臨終業成。

 

        又據《觀經》,臨終一念念佛,往生之業當下成就,阿彌陀佛應聲來迎,可知當念念佛,當念業成,念念念佛,念念業成,並非念佛累積到某種程度往生之業才成;又可知所謂的往生業成是成在阿彌陀佛名號本身,眾生念佛,即是以佛的成就為自己的成就,並非阿彌陀佛沒有成就眾生的往生之業,眾生稱念而能自己成就往生之業。如同箱中先有寶,伸手即能取到寶;阿彌陀佛名號中本來就有眾生的往生,眾生稱名立即獲得往生。

 

        《無量壽經》阿彌陀佛因地發願說:「十方眾生,稱我名號,若不生者,不取正覺」——我若不成就十方眾生往生之業於名號中,則不取正覺;必須名號中成就十方眾生往生之業,才取正覺。《阿彌陀經》說:「阿彌陀佛成佛以來,於今十劫」,又說:「成就如是功德莊嚴」。從彌陀來說,十方眾生的往生之業,阿彌陀佛十劫之前成佛之時,就一體成就在其正覺名號之中。從眾生來說,發起歸命念佛之一念,名號功德成為眾生所有,當下往生之業成就。善導大師說:「南無者,即是歸命;阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。」業成不壞故,自然念念不捨;業成滿足故,自然「一心不亂」。善導大師以此而說:「一心專念彌陀佛名,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。」任何事,未成之前,仍有不確定的因素;已經成就,就沒有任何不確定因素。一心專念,念念不捨,往生之業已經成就故,才說是正定之業,不然不能稱為正定之業。

 

        心不顛倒    人在生時,受第六意識的強力主控,便覺得心能做得了主。到將死時,隨著身體器官功能停止,前五識到第六意識漸次消失。失去第六意識的主控作用,主宰投胎輪回的阿賴耶識當中,生生世世的善惡業力種子就會浮現,如同國中無王,盜賊蜂起,強者稱王,這時心的狀況就是混亂性的,稱為「亂心位」。所以一般人死的時候,根本做不了主,便出現所謂的顛倒:或起惡念,或生邪見,或生系戀,或發癲狂,或起恩愛等等。

 

        但是念佛之人,不會出現這種狀況;平時恒在佛光照護之中,臨終在明瞭心位之時,親見佛聖來迎,佛力加持故,命終之時,自然心不顛倒,住於正念,隨佛往生。

 

      有人以為先要自己有能力保持心不顛倒,然後阿彌陀佛才來接迎,但自己又做不到,所以心生恐懼;這也很顯然是對經文的誤解。經文先說「其人臨終之時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。」然後說「是人終時,心不顛倒。」可知阿彌陀佛來迎在先,以佛來迎故,心住正念而不顛倒。玄奘大師的譯本說:「慈悲加佑,令心不亂。」可知念佛人命終心不顛倒,在於佛力,並不是自己道力功夫。

 

        三段文、兩重因果    這一段說明念佛必生的經文,細分起來有所謂的「三段文、兩重因果」。

 

        第一段:「善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日……若七日,一心不亂」,說平生專修念佛。

        第二段:「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」,說臨終佛聖來迎。

        第三段:「是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」,說命終正念往生。

 

        第一段與第二段,是第一重因果,即平生專修念佛為因,臨終佛聖來迎為果。

 

        第二段與第三段,是第二重因果,即臨終佛聖來迎為因,命終正念往生為果。

 

        有第一「平生專修念佛」,必有第二「臨終佛聖來迎」;有第二「臨終佛聖來迎」,必有第三「命終正念往生」。環環相扣,關鍵在第一平生專修念佛。既已專修念佛,則佛力保證命終心不顛倒,正念往生。

 

      專是核心    就此一段經文,善導大師的解釋就是「專」──專稱佛名。

 

        《法事讚》說:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

        專稱佛名,就是「多善根」。

        專稱佛名,多善根故,稱為「善男子、善女人」。

        專稱佛名,隨其壽命,長短不限,就是「若一日、若七日」。

        專稱佛名,無二無雜,就是「一心不亂」。

        專稱佛名,平生業成,臨終佛自來迎;佛力護佑,自然「心不顛倒」,正念往生。

 

        彌陀弘誓    善導大師解釋念佛,都是以《無量壽經》第十八願為標準。《觀經四帖疏》解釋《觀經》,開宗明義即說:「言弘願者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」《法事讚》解釋《阿彌陀經》,最後結論說:「上盡一形至十念,三念五念佛來迎;直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

 

        這是因為淨土三經一致,以《無量壽經》阿彌陀佛四十八願為基礎。如本經「其佛國土,尚無惡道之名,何況有實!」即是第一願、第十六願成就,「彼佛光明無量」是第十二願成就,「彼佛壽命及其人民無量」是第十三、十五願成就,「彼佛有無量無邊聲聞弟子」是第十四願成就,六方恒河沙諸佛證誠是第十七願成就,「臨終來迎」是第十九願成就,「一生補處」是第二十二願成就,「供養他方十萬億佛」是第二十三、二十四願成就,等等。其中「念佛必生」是第十八願成就。

 

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw