壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
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講義

《阿彌陀經》要義(九)

舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國。

 

【譯解】

       舍利弗啊!極樂世界是彼阿彌陀佛不可思議功德所成就的涅槃妙境,是不退轉地諸大菩薩俱會之所。如此高妙的淨土,靠眾生此間所修的善根福德,無論如何都是太少太少,不能往生。

 

【要義】

       說少善不生之理由    按說前面既然勸眾生發願往生,接下來就該說明如何能夠往生,但釋尊在這之間卻說了不能往生的狀況,這有什麼必要呢?

 

       根據上下文意,這一段文至少有這麼幾點意涵:一、反顯極樂境界之高。二、折服眾生驕慢。本經所勸的物件乃是五濁惡世的眾生,最多只有些許人天之善,如不特別說明,聽到前面釋尊勸願生極樂,便會愚昧驕慢地妄圖靠少許人天之善達成往生,這當然不可能;經由釋尊說明,方能死盡偷心,而順著釋尊的引導,才能將眼光轉向阿彌陀佛的本願稱名。所以這一段文,就有建立機深信,並從機深信向法深信轉換的重大意義。三、顯明唯有稱名才是上善之法。上善之處,自然少善不能往生,必須上善才能往生。上善為何?在下「執持名號」。

 

       如果更廣泛地從淨土三經來看,《大經》及《觀經》都有勸眾生修善迴向求生極樂,但這只是誘導眾生的方便,本經為淨土三經的結經,必須顯明真實,所以釋尊才會明白地說出少善根福德因緣不能往生。

 

       少善福與多善福    什麼是少善福、什麼是多善福?根據上下經文可知,執持名號是多善福,執持名號以外的一切都屬於少善福。

 

       為什麼執持名號是多善福?因為名號是阿彌陀佛無量光壽善根福德的結晶,信願持名就是以阿彌陀佛的善根福德作為自己的善根福德,不僅是多善福,而且是無上、圓滿的善根福德。執持名號以外的任何自力修行所累積的善福,不論多麼殊勝,如果與執持名號所獲善福相比,都是天差地別一樣無法相比。所以善導大師說:「自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

 

       為什麼少善福不能往生?因為極樂世界是上上善根福德的不退轉地菩薩俱會之處,欲靠少少善福當然不能往生。如同平民不可能列於公卿之側,乞丐不可能餐於豪門之席。如《法事讚》說:「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。

 

       會通少善不生    善導大師在《法事讚》裏解釋少善根福德就是「隨緣雜善」,也就是各隨己緣所作的種種善法修行,所謂三學六度,八萬四千法門統統包含在內。如果比對《觀經》,少善福就是《觀經》裏的定散二善。

 

       可是在《觀經》裏,修行禪觀的定善與三福的散善,迴向往生都能夠往生,而這裏又說少善福不能往生,到底執持名號以外的少善福能不能往生呢?

 

       應該說修行念佛之外的種種法門,迴向也能往生,但只能先往生於《觀經》所說九品蓮花之內,而不能直接往生《阿彌陀經》所說的無有輩品差別的上善一處之境。

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