壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
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講義

《阿彌陀經》要義(六)

        舍利弗!於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?
        舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。
        又舍利弗!彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。
        舍利弗!阿彌陀佛成佛以來,於今十劫。

 

【譯解】

        舍利弗啊!你認為如何呢?你知道那尊佛為什麼叫做阿彌陀佛嗎?

        舍利弗啊!這是因為那尊佛的光明沒有限量,能夠遍照十方一切國土,救度利益十方一切眾生,沒有任何障礙;所以才號「阿彌陀」,也就是無量光的意思。

        還有,舍利弗啊!同時因為那尊佛的壽命永恆無量,而且利益他的人民,壽命都是永恆無量,涅槃常住,不生不滅;所以才得名「阿彌陀」,也就是無量壽的意思。

        舍利弗啊!阿彌陀佛這樣一尊以無量光壽名號救度眾生的佛,成佛以來,已經有十劫了。在這長時間裏,以憐憫眾生的心,迫切地等待一切眾生往生。

 

【要義】

        依正次第    前面釋尊讚歎極樂世界的依報莊嚴,說這些功德莊嚴,阿彌陀佛都已經成就了,有勸我們應該發願往生的意思,但極樂世界的功德莊嚴,如果只是這樣靜態地成就在十萬億佛土之外,那對現處五濁惡世的我們也不能有所利益,更不能成為我們的所有物。如同諸佛的淨土也都成就了功德莊嚴,但與我們並無密切關係,釋尊也不勸我們往生。

        釋尊之所以勸我們願生極樂淨土,固然是因為極樂國土依報環境清淨莊嚴,往生之後無苦純樂,更重要的是極樂國主阿彌陀佛功德超勝,其無量光壽名號能夠無所障礙地救度利益十方眾生,攝歸淨土。所以讚歎依報之後,接著讚歎極樂國主阿彌陀佛的功德。

        對依正二報的廣讚,是前面略讚「世界名極樂、佛號阿彌陀、今現在說法」的展開,次序也相同。目標,往生極樂;方法,稱念佛名;利益,入聖聞法。如是次第。

        正報次第    廣讚正報,先讚彌陀,後讚聖眾。讚彌陀,先釋名義,後結成佛。釋名義,先釋光德,後釋壽德。讚聖眾,先讚聲聞,後讚菩薩。

 

問:為什麼先讚彌陀,後讚聖眾?

 

答:彌陀為主,聖眾為從;彌陀是能度,聖眾是所度。使知:從彌陀出生聖眾故。

 

 

問:為什麼先釋名義,後說成佛?

 

答:使知:所言成佛即是成此名號,依德立名,名能攝德;欲令眾生,稱彼佛名,如實修行相應故。

 

 

問:為什麼只讚光壽二無量之德?

 

答:光遍十方,壽窮來際;壽命為體,光明為用。使知:彌陀名號,橫豎交徹,體用周足,總攝萬德故。

 

 

問:壽命為體,由體生用,為什麼先讚光德?

 

答:使知:彌陀大悲,利他為本,急救苦機故。又,前讚國土明十萬億之遙,今讚光明遍照十方,言次相順,彌合十萬億之距離,使知:此佛救度無處不遍,西方雖遙,一念即到故。

 

 

問:聲聞自利,菩薩利他,聲聞為小,菩薩為大。為什麼先讚聲聞

 

答:使知順此間情,聲聞儀相同佛,常隨佛故。為表:淨土法門,先獲自利,後施利他;先要不離彌陀,後能廣供諸佛故。

 

        名號深義    從經文義理的內在關係來說,這一段關於彌陀得名的經文是承接一開始「其土有佛,號阿彌陀」的展開,同時又是下面「聞說阿彌陀佛,執持名號」的核心依據。就這一段經文,需要討論的要點很多。

       首先是這一段經文的重要性。阿彌陀佛是以名號度眾生的佛,關於彼佛名號實在有至深無量的含義,而這完全是阿彌陀佛本身不可思議的境界,一切眾生,下自悠悠凡夫,上至等覺菩薩,盲然無知;這裏釋尊對於阿彌陀佛名號的解釋,也就成為我們理解《阿彌陀經》、整個淨土法門,乃至全部佛法秘髓的關鍵。

       光壽形態    前面雖然讚歎了極樂國土的莊嚴,令我們嚮往,但仍然有一種靜態的十萬億佛土之外的距離感,這樣的國土與我們是什麼關係?屬不屬於我們?我們心裏還沒底。這裏通過讚歎阿彌陀佛無量光壽之德,顯示一種動態的救度,顯示佛與眾生一體不離的關係,空間上佛救眾生沒有距離,時間上眾生當下即可契入阿彌陀佛的清淨生命,獲得阿彌陀佛的救度,讓我們自然從心中產生一種歸命感,而極樂淨土也就由此成為我們所屬。

 

一、 無量光動態救度

        既然說「彼佛光明照十方國」,那就從極樂一直延伸,來到我們身邊,讓我們覺得十萬億程並不遙遠。好像再遠的兩地,中間如果有直達航線的話,就覺得很近。娑婆極樂雖隔十萬億佛土,但有阿彌陀佛的無礙光明相連,就覺得隔而不隔,分而不分。以此之故,《觀經》說「阿彌陀佛,去此不遠」。

        既然說「彼佛光明無所障礙」,那就有摧破一切罪障的力量,讓我們感受到一種被此光明吸攝,業報一謝即歸極樂的強大力量,對於我們這樣罪障深重的眾生,格外有一種安慰感。

 

二、 無量壽一體不分

        既然說「彼佛壽命及其人民」,顯然佛與眾生是生命共同體,佛的壽命成為其人民的壽命,都是無量。如樹幹、樹枝一體,樹幹永遠長青,樹枝也永遠長青。佛如樹幹,其人民如樹枝,阿彌陀佛無量壽,人民也是無量壽。

        光明無量    讚歎無量光之德,先讚德,後結名。讚德有三句:

        第一句,「彼佛光明無量」,這是總的讚歎。接下來讚歎是怎樣的光明無量。

        第二句,「照十方國」,這尊佛的光明能普遍照耀十方一切國土,空間上沒有限量。

        第三句,「無所障礙」,這尊佛的光明能普遍救度十方國土的眾生,無論眾生的罪業多麼深重,都不能構成障礙,能力上沒有限量。

 

        如果只能照耀部分國土,還有部分國土不能照到,就是有量,不是無量。照耀十方國土的目的,是為了救度利益十方國土裏的眾生。雖然能遍照十方國土,如果不能救度十方國土裏的人民,那就沒有意義;雖然能救度十方國土的人民,如果只能救度少數善根深厚、罪障輕微的人民,而不能救度善根淺薄、罪障深重的人民,也就是說,如果這種光明救度的能力會被眾生的罪業所障礙的話,那就是有所限量,還不是無限量,是有量,不是無量。

        只有這種光明同時具備了「照耀十方國土——空間上沒有限量,救度十方眾生——能力上無所障礙」這兩個特點,才是真正的光明無量。

        最後一句「是故號為阿彌陀」,依德立名;所謂實至名歸,有此實德,才能獲此德稱。因為這尊佛的光明,空間上普照十方國土無處不遍,能力上救度十方眾生無所障礙,所以得號「阿彌陀」,也就是「無量光」的意思。

        壽命無量    讚歎無量壽之德,先讚德,後結名。讚德有三句:

        第一句,「彼佛壽命」,是說阿彌陀佛本身的壽命;

        第二句,「及其人民」,是說阿彌陀佛的壽命利益他的弟子人民;

        第三句,「無量無邊阿僧祇劫」,阿彌陀佛本身的壽命,以及利益其弟子人民的壽命,兩者都是無量。

       

        最後一句,「故名阿彌陀」,依德立名。

        壽命是生命的本體,「彼佛壽命及其人民」就是說阿彌陀佛與他的弟子人民,生命一體,都是無量壽,這樣才稱為阿彌陀。如果分而為二,佛雖然壽命無量,而弟子人民壽命有量,就不能叫做阿彌陀。

        壽及人民 什麼樣的人稱為阿彌陀佛的人民呢?有二種,一種是已經往生極樂國土的眾生,一種是雖然還沒有往生,但歸命於阿彌陀佛,決定要往生的眾生。這二種人都是阿彌陀佛的人民,也都得到阿彌陀佛無量壽的清淨生命。

        善導大師《觀經疏》解釋極樂聖眾為:

        現在彼眾,及十方法界同生者是。

 

問:還沒有往生淨土的人,世壽只有幾十年,怎麼說得到阿彌陀佛的無量壽呢?

 

答:所謂無量壽,就是徹證佛性不生不滅,不受時間長短這樣相對觀念的限制,這才是真正無量壽,與在此世活多久沒有關係。這裏千萬億年都是無常、染污、不淨的,不是阿彌陀佛的清淨無量壽。在此界歸命阿彌陀佛的人,雖然現在還沒有證悟,但此身業報一謝就必定往生,必定證悟佛性,必定成佛,依果說因,所以說現在就已經獲得無量壽。如同胎兒雖然是出生之後才計年齡,實際上是在母胎裏就已經獲得做人的生命了。

        另外「及其人民」的「及」,從字面來看,是並列性的「和」,但推根歸本,人民無量壽來自佛的無量壽,所以「及」有「到」的意思。好像前面說阿彌陀佛的光明,從佛本身發出,照及十方國土的眾生;阿彌陀佛的壽命,也從佛那裏流到我們身上,歸命、稱名的人,以無量壽名號為管道,自然擁有阿彌陀佛的生命。

        光壽關係    阿彌陀佛本身具有無量的功德,但釋尊用「光明無量」和「壽命無量」這二種就完全概括了。光明無量,空間上救度任何世界的眾生;壽命無量,時間上救度盡未來際的眾生。

        壽命之德是一切功德依存的根本,壽命消失,則一切皆失。所以光明無量,必然要求壽命無量。再是照十方國的光明,一段時劫之後就沒有了,那就是有量,時間上有限量。

        壽命為體,光明為用,二者不分。好像人以壽命為體,而有種種的運動作為;種種運動作為,才反映出他的生命力。光明所照之處,壽必隨之;壽命延續之時,光必隨之。如此遍十方、盡未來,盡在彼佛無量光壽攝取網中;阿彌陀佛即以此光壽二無量,遍十方、盡未來地救度任何眾生,無一遺漏。

        經文「又」字,說明壽德與光德之間的密切關係,互不可分,互不可少,如此才能稱為「阿彌陀」。

        光壽與名號    無量光,是心性清淨的本然智慧;無量壽,是不生不滅的真如本體。按照一般的修行方法,只有當眾生悟得自性清淨智慧,證入不生不滅的真如本體,才能與佛的心光相交集,契入佛的壽命;而處於雜染不淨、生滅無常的罪障眾生,也就永遠隔離於佛的光明壽命之外。

        阿彌陀佛這尊佛,為了讓生滅染污的眾生也能接觸到佛的無量光與無量壽,便將其本身所證的無量光明與無量壽命的清淨功德,凝聚在「阿彌陀」名號當中,這樣,無形的功德成為有形的名號,名號便在無量光壽與眾生之間起了橋樑的作用,也就是:無量光壽——名號——眾生。

        實相身、為物身    《往生論註》以此而說阿彌陀佛是「實相身、為物身」。圓滿具足無量光壽功德,所以是「實相身」;此無量光壽功德成為名號,讓眾生接觸、稱念、獲得,所以是「為物身」。物,就是眾生。佛以功德為身,身即功德。也就是,阿彌陀佛自證功德稱為「實相身」,利他功德稱為「為物身」。

        實相身、為物身,原是一身,無量光壽即是名號,名號即是無量光壽。

        名號即是無量光故,稱名念佛,當下蒙受無量光攝取不捨,決定不退菩提;名號即是無量壽故,稱名念佛,現生得契彼佛壽命,雖在此界,而入極樂人民之數,命終自然回歸本國。

        又,信知名號是無量光,自然破疑滿願,稱念名號,蒙光攝取,從最初一念往生決定,即是「一心不亂」;信知名號是無量壽,自然融念佛於生活、即生活而念佛,盡形壽稱名念佛,念念不捨,即是「若一日、若七日」。

        又,實相身故,眾生稱名即是如實修行;為物身故,稱名眾生圓獲佛果功德。

        又,一句南無阿彌陀佛,向佛一邊是實相身,無形無相,絕思絕議;向眾生一邊是為物身,有形有相,可稱可聞。眾生稱名念佛,即此事持,深契實相;不離相求,巧入無生。不必更求開悟,不需玄談妙理。

        眾生(執相而求)——(為物身,有形有相)名號(實相身,無形無相)——無量光壽

        願生——稱名——往生——無生

        名實一體    這裏有必要討論名(名稱)與實(實體)的關係。

        名與實的關係有二種:一、名實相離。二、名實一體。

 

一、名實相離。名稱與實體相分離,名是名,實是實,實體之上另外安立假名,假名之外另有實體存在。如水,直接喊水的名字,而不實際喝水的話,不能解渴。

 

二、名實一體。名稱與實德一體,實德凝聚而成名稱,名稱自然含攝實德,用其名就是用其實,離其名不能得其實。如世間帝號與帝權不分,行使帝王的名號就是在行使帝王的實權,離開帝王的名號也就沒有帝王的實權。阿彌陀佛,名實一體。無量光壽功德(實)結成「南無阿彌陀佛」六字(名),稱念阿彌陀佛的名號,就擁有阿彌陀佛無量光壽的實德;而離開阿彌陀佛名號,也就不可能有阿彌陀佛的功德。

        《觀經》下品中生說:

 

        善知識以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛十力威德,
        廣讚彼佛光明神力,亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。
        此人聞已,除八十億劫生死之罪。

 

        善導大師解釋說:

 

        善人為說彌陀功德,
        罪人既聞彌陀名號,即除罪多劫。

 

        可知:彌陀功德(實),即是彌陀名號(名)。

        名超諸佛    一切諸佛成佛了,本身也都是無量光,智慧圓滿;也都是無量壽,常住不滅,但這些諸佛不能叫做「阿彌陀」佛。因為這些諸佛本身光明雖然無量,利他光明還不能像阿彌陀佛一樣,普遍救度罪障深重的眾生「無所障礙」;又這些諸佛本身壽命雖然無量,利他壽命還不能像阿彌陀佛一樣,普遍令他的弟子人民壽命都是無量。只有阿彌陀佛這尊佛,不僅自身光明無量,利他光明也是無礙無量;不僅自身壽命無量,弟子人民也都壽命無量,是真正的無量光佛、無量壽佛,所以才有資格叫做「阿彌陀」佛。「阿彌陀」就是無量光、無量壽的意思。

        也就是說,諸佛與彌陀,自利功德平等,而彌陀利他功德為勝;說到底,即是因為阿彌陀佛是以名號救度眾生的佛,彌陀名號超勝諸佛名號。

        《無量壽經》說:

 

        我至成佛道,名聲超十方。
        威神光明,最尊第一!諸佛光明,所不能及。

 

        善導大師《往生禮讚》說:

 

        諸佛所證,平等是一;
        若以願行來收,非無因緣。
        然彌陀世尊,本發深重誓願,
        以光明名號,攝化十方,但使信心求念;
        上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。
        是故釋迦及以諸佛,勸向西方,為別異耳。

        明知:彌陀自證雖與諸佛等,而名號攝化獨超,所以獲得釋迦以及諸佛的一致讚歎。

        名號度眾生    善導大師綜合《觀經》與《阿彌陀經》解釋說:

 

        彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,
        唯觀念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀。

 

        又說:

 

        光明名號,攝化十方。

 

        光明成為名號,名號即是光明,稱念彼佛名號,即被彼佛光明攝取。這正是阿彌陀佛這尊佛不同於諸佛的地方,也正是阿彌陀佛所以叫做阿彌陀佛的地方。經文說「是故號為阿彌陀」、「故名阿彌陀」,實在有很深的含義。

        《無量壽經》說:

 

        我若成正覺,立名無量壽;
        眾生聞此號,俱來我剎中。

 

        阿彌陀佛成佛不是成為別的,就是成了這一句無量光壽的名號。名號成立了,自自然然度眾生,自自然然恒放無量無礙光明,自自然然照攝稱名念佛的眾生而不捨,自自然然讓歸命稱念的眾生現生獲得彼佛無量壽的清淨生命、住不退轉,自自然然佛及聖眾臨終來迎,回歸極樂。

        成佛十劫    緊跟阿彌陀佛名號的解釋,而說阿彌陀佛成佛,意思是:無量光壽名號成立了,亦即宣告阿彌陀佛成佛;阿彌陀佛成佛,即是成了這一句無量光壽名號。而經文前後讚歎國土、聖眾,說「成就如是功德莊嚴」,也都以此一句為本。

        「成就」者,即是因中誓願成為果上救度眾生的無量光壽之功德力。《往生論註》說:「願以成力,力以就願,願不徒然,力不虛設,力願相符,畢竟不差。故曰成就。」以成佛故,一成一切成,永不變異。「如是功德」者,如阿彌陀佛無量光壽功德,是阿彌陀佛無量光壽功德。「莊嚴」者,彼佛願心莊嚴。

        然則,彌陀、國土、聖眾,三種功德莊嚴,統歸於一句南無阿彌陀佛。《往生論》言:「三種成就,願心莊嚴。入一法句。一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。」

        以四十八願圓滿成就故,彌陀成佛,然則四十八願願願功德成就。不僅成就無量光壽佛身,同時成就無衰無變涅槃國土;不僅成就自身功德,同時成就聖眾弟子功德;不僅成就彌陀正覺,同時成就十方眾生之往生,以「(眾生)若不生者,(法藏)不取正覺」所成之佛故,「彌陀正覺」與「眾生往生」,完全一體。彌陀正覺是一句「南無阿彌陀佛」,眾生往生同是一句「南無阿彌陀佛」。所以耳聞口稱「南無阿彌陀佛」,當知這一句佛名,即是彌陀的正覺,同時也是我的往生;彌陀正覺既成就,我等往生也已成就,絲毫無欠無餘。

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