通俗講演

  1. 2020中元法會開示(上)
  2. 志工四喻
  3. 人生是苦
  4. 生命無常三根本
  5. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  6. 剃度開示(2019年7月7日)
  7. 中元節開示(2019)
  8. 剃度開示(2019年5月12日)
  9. 豬年話豬
  10. 剃度開示(2018年7月31日)
  11. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  12. 受戒與持戒
  13. 趨向淨土的關鍵密碼
  14. 剃度開示(2018年3月24日)
  15. 二種成佛法
  16. 橫超的淨土法門
  17. 往生與預知時至
  18. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  19. 往生極樂的條件(下.問答)
  20. 剃度開示(2017年8月18日)
  21. 往生極樂的條件(中)
  22. 往生極樂的條件(上)
  23. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  24. 四十八願分類歸結
  25. 彌陀願心的根源
  26. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  27. 大慈悲五要點
  28. 慈心法門
  29. 念佛不妄語
  30. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  31. 淨土宗的根源
  32. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  33. 為何吃素?
  34. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  35. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  36. 愛與佛命
  37. 不請之友
  38. 歲末聚餐對僧眾的談話
  39. 學佛的目的
  40. 說愛(二)
  41. 說愛(一)
  42. 念佛名號 學佛愛心
  43. 心平氣和 無住生心
  44. 念佛超度 三塗眾生
  45. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  48. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  49. 在心、在緣、在決定
  50. 佛教點燈的意義
  51. 念佛的方法與要領
  52. 念佛成佛的原理
  53. 佛在何處?
  54. 志工服務精神的內涵
  55. 淨土行人應具備的根本知見
  56. 慈悲的救度
  57. 念佛生蓮
  58. 三塗眾生 念佛往生
  59. 信受彌陀救度
  60. 為新戒比丘開示
  61. 歸依勸囑
  62. 念佛的音調與心態
  63. 本願稱名 凡夫入報
  64. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  65. 厭穢欣淨 切願往生
  66. 初機念佛群疑問答
  67. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  68. 淨土法門 理事互含
  69. 初學淨土法門應有的認識
  70. 念佛人的「本尊」
  71. 一天的生活,從念佛開始
  72. 念佛即圓滿悲智功德
  73. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  74. 明信因果,念佛求生
  75. 如何真正圓滿人生的目的
  76. 萬行不憑憑念佛(二)
  77. 萬行不憑憑念佛(一)
  78. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  79. 彌陀名號 不可思議
  80. 守愚念佛 彌陀住頂
  81. 阿彌陀佛的救度
  82. 一切眾生 皆有佛性
  83. 念佛方能消宿業
  84. 念佛成佛 即是佛教
  85. 阿彌陀佛 是何等佛
  86. 以佛為念 以淨為歸
  87. 念佛眾生 攝取不捨
  88. 乘本願船 登涅槃岸
  89. 淨土法門 萬法歸宗
  90. 世間虛假 唯佛獨真
  91. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心(下)
  2. 善導淨土教理的核心(上)
  3. 淨土宗帶三法數
  4. 《觀無量壽經》概說(六)
  5. 善導淨土教理特色(下)
  6. 善導淨土教理特色(上)
  7. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  8. 《觀無量壽經》概說(五)
  9. 淨土宗信仰的內涵(五)
  10. 淨土宗信仰的內涵(四)
  11. 淨土宗信仰的內涵(三)
  12. 淨土宗信仰的內涵(二)
  13. 淨土宗信仰的內涵(一)
  14. 《觀無量壽經》概說(四)
  15. 《觀無量壽經》概說(三)
  16. 《觀無量壽經》概說(二)
  17. 《觀無量壽經》概說(一)
  18. 善導大師淨土思想(十七)
  19. 善導大師淨土思想(十六)
  20. 善導大師淨土思想(十五)
  21. 善導大師淨土思想(十四)
  22. 善導大師淨土思想(十三)
  23. 善導大師淨土思想(十二)
  24. 善導大師淨土思想(十一)
  25. 善導大師淨土思想(十)
  26. 善導大師淨土思想(九)
  27. 善導大師淨土思想(八)
  28. 善導大師淨土思想(七)
  29. 善導大師淨土思想(六)
  30. 善導大師淨土思想(五)
  31. 善導大師淨土思想(四)
  32. 善導大師淨土思想(三)
  33. 善導大師淨土思想(二)
  34. 善導大師淨土思想(一)
  35. 「三誓偈」略解
  36. 念佛的利益
  37. 剃度典禮開示
  38. 「彌陀三約定」
  39. 為新戒弟子開示
  40. 淨土宗「四不」
  41. 《無量壽經》大意(九)
  42. 《無量壽經》大意(八)
  43. 《無量壽經》大意(七)
  44. 《無量壽經》大意(六)
  45. 《無量壽經》大意(五)
  46. 《無量壽經》大意(四)
  47. 《無量壽經》大意(三)
  48. 《無量壽經》大意(二)
  49. 《無量壽經》大意(一)
  50. 《無量壽經》概說(續)
  51. 《無量壽經》概說
  52. 淨土宗特色略說
  53. 淨土宗宗旨略說
  54. 略說淨土宗教判
  55. 佛化婚禮開示
  56. 自信教人信 擔當向前行
  57. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  58. 出家的價值與意義
  59. 略說彌陀名號之義
  60. 為什麼淨土法門是易行道?
  61. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  62. 娑婆眾生 無不是業
  63. 龍樹菩薩往生安樂國
  64. 華光出佛
  65. 彌陀光明 最尊第一
  66. 法是道場的靈魂
  67. 不問罪福 念佛皆生
  68. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  69. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  70. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  71. 「《大經》三要文」的重要性
  72. 極樂安身實是精
  73. 大悲傳普化 真成報佛恩
  74. 相勸行念佛 悉名行大悲
  75. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  76. 口稱成因由法德
  77. 念佛與佛,機法一體
  78. 淨土法門的大根大本
  79. 何謂「一心不亂」?
  80. 略談念佛方式與莊嚴道場
  81. 極樂無為涅槃界
  82. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  83. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  84. 為迴龍寺常住僧眾開示
  85. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  86. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  87. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  88. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  89. 淨土宗的幾個名詞略釋
  90. 成佛如林的法門
  91. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  92. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  93. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  94. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  95. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  96. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  106. 《易行品》概說
  107. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  108. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  109. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  110. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  111. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

2020中元法會開示(上)

──2020年8月23日慧淨師父講於板樹體育館

 

  各位法師慈悲,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  淨土宗北北區(台北市、新北市)各道場,今天聯合舉辦「中元念佛超薦法會」,大家懷著萬分虔誠、期盼的心來到這裡,目的是希望念佛超度我們過往的父母,或七世父母,乃至歷代祖先、冤親債主,這是很有意義,很值得的。

  農曆七月十五日,在中國民間稱做「中元節」,在佛教稱為「盂蘭盆節」。自古以來,在這一天,不管佛教道場或道教道場,或民間廟宇,幾乎各地都有舉辦超薦法會。

  中元節和超薦的習俗,其實跟佛教大有關係,是根據佛教的《盂蘭盆經》而來的。《盂蘭盆經》主要是說目連尊者孝心度母的故事。故事很感人,給社會民間,給世世代代,留下了很有意義價值的事相,值得我們去瞭解它的內涵,而進一步以我們每一個人能夠容易做得到的,直接有殊勝效果的來做。

  首先,約略解釋《盂蘭盆經》的內容,並談到事後的演變,以及到現在,我們要怎樣容易圓滿達成《盂蘭盆經》要達成的效果。

一、釋經名

  《佛說盂蘭盆經》,經名六個字,內容文字也不多,八百多個字,是西晉時代,月氏的地方,三藏法師竺法護所翻譯的,收藏在《大正藏》第十六冊。

  「佛說盂蘭盆經」,「佛」指釋迦牟尼佛。

  「說」,是釋迦牟尼佛所「說」。

  「盂蘭」,是印度話,翻譯成「倒懸」。「倒」是顛倒的倒,「懸」是懸掛的懸。意思就是如同一個人頭下腳上,被綁著吊在半空中懸轉,這樣是非常不舒服、非常痛苦的。所以「盂蘭」翻譯成「倒懸」,是顯示其痛苦。

  「盆」,是中國字,就是缽、碗,放食物的東西、器具。

  「經」,凡是佛所說的都稱為經,如果是菩薩或祖師著作的,就稱為論、疏,或者是著。

二、解正文

  「聞如是」,一般經典都是四個字「如是我聞」,或者是「我聞如是」,不過意思都是一樣的,就是阿難尊者聽聞下面這樣真實的內容。這裡略掉「我」,是避免執著。因為一般人說我,是有我執,佛教就是要破我執。

  「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」,某一個時間,釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園這個地方,講了這一部經。這跟講《阿彌陀經》是同一個地方。

 欲餉亡母

  「大目犍連,始得六通」,大目犍連尊者一開始獲得阿羅漢果,而有了六種神通。

  「欲度父母,報乳哺之恩」,那個時候,他想要度脫父親母親,報答養育他的恩德。父母對我們的恩,所謂昊天罔極,比山高,比海深。經文說「報乳哺之恩」,用「乳哺」兩個字來代替父母深重的恩。生而為人要有人格,而最基本的人格就是孝,如果生而為人沒有孝心,那就不是人,失去了人格,下輩子要再當人是不可能的。

  所以為人應該心存孝心,對父母養育之恩要知恩、感恩、報恩,乃至對於世間一切我們都要心懷感恩。感恩、報恩,最根本的就是讓父母解脫生死輪迴,才是真正的知恩、感恩、報恩。假設父母依然在六道輪迴,那兒女的孝心就還沒有完全達到。

  孝,有大、中、小,真正的大孝就是要讓自己的父母脫離生死輪迴。從《經》上來講,要達到這一點,只有我們念佛,自然就能夠度脫過往的父母、祖先往生極樂世界成佛。

  目連尊者以前還沒有得道,當然沒有力量救度他的父母,也不曉得他的父母在何處。現在已經得道了,具有六種神通,所以首先就想度脫他的父母。

  「即以道眼,觀視世間。見其亡母,生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。」道眼就是得道之眼通。眼通分為肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,這裡的道眼是指天眼通。

  「觀視世間」,觀察三界六道。世間有「器世間」與「眾生世間」,「器世間」是指三界六道的依報環境,「眾生世間」指我們眾生,也就是六道中的四生九有。觀看天界,母親不在天界,觀照人間,母親不在人間,那肯定是在三惡道。先往地獄道觀察,幸好不在地獄道;可是往餓鬼道一看,母親在餓鬼道。

  餓鬼道的鬼主要有三種:有財鬼、少財鬼、無財鬼。再展開來,每種又有三種,便成九種。他的母親,是這三種當中的無財鬼,是真正的「餓」鬼。無財鬼就是連吃的、穿的都沒有,甚至要喝一點水也不可能。乃至於即使有食物來到嘴邊,也會化成火炭,不能食用,所謂「五百世不聞水漿之名」。這個「五」是形容很多的意思,就要很長的時間連水漿的名字都沒能聽到,何況是親見而食用呢。

  出生在餓鬼道是果報,果報一定有因。沒有因,不可能會有這一種果,這顯示他的母親過去世是以慳吝跟貪圖為因,主要是這兩個業比較重,所以牽引到餓鬼道,沒得吃,沒得喝,乃至沒得穿,這是屬於報業。

  「目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母。」看到至愛的親人在受那一種痛苦,身為子女內心不能沒有感受,可以說是感傷徹入骨髓。因此立刻就以他的缽盛著飯菜,以神通到母親那裡。一般人是不能看到餓鬼道的,更不可能拿東西到餓鬼道的地方給親人。但是目連尊者,他已有六種神通了。

  「母得缽飯,便以左手障缽,右手摶飯,食未入口,化成火炭,遂不得食。」這顯示出他的母親貪吝的習氣很深重,得到缽飯立刻用左手遮住飯,怕旁邊的餓鬼看到來爭搶,又用右手抓著飯,想自己獨享,可是到了嘴邊立刻化成火炭。所謂一切唯心造,因為有這樣慳貪的心,所以才有這樣的現象。

  如果她那個時候有一種慈悲平等的心,也憐憫四周的餓鬼跟她一樣苦了很久,餓了很久,多少也分一點給他們,所謂「一念天堂,一念地獄」,如果她有這樣的愛心,就會讓她立刻脫離餓鬼的果報。只是,這當然是不容易的,因為苦了那麼久,好不容易這時候可以吃一點,巴不得趕快自己享用。這其實是人性,是眾生性。所謂眾生性就是眾生的本質,人性就是人心(凡夫)的本質,本質是什麼?就是貪瞋癡。

  我們眾生都有貪欲、瞋恚、愚癡。假設沒有這三毒,就不至於三界六道輪迴。

  反觀自己,如果處在那一種境界,自己又會是怎麼樣呢?所以眾生相就是我相,我相就是眾生相,也就是說,不只目連的母親是那樣,我們也這樣,他所做的就是我們所做的,眾生相就是我相。

 目連陳情

  「目連大叫,悲號涕泣,馳還白佛,具陳如此。」目連尊者有神通,可是居然沒辦法讓他母親享用,而且他已經斷了煩惱,面對這一種境界還是悲號涕泣。當然,這是一種孝心的顯露,否則的話,已經斷了煩惱,沒有貪瞋癡,當然就沒有情緒,所謂七情——喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲,這一些情感的流露,但是在這個時候,一個斷了煩惱的聖者也難免有這一種徹入骨髓的悲痛。因此立刻馬不停蹄地來到佛陀的面前,向佛陀訴說,希望佛陀能夠解救。

 許以救方

  「佛言:『汝母罪根深結,非汝一人力所奈何。』」佛陀說:「你的母親罪根深結」,「罪」是口業的罪,身業的罪;「根」是意業的根;「深」是長久以來的累積;「結」就是很堅固,難以解開、消除。一方面說他母親的罪很重,一方面說你一個人的力量薄弱,雖然已經得了阿羅漢果了,可是面對罪根深結的親人,還是毫無辦法,顯示滅罪是最不容易的。《地藏經》說,我們眾生的罪很深重,「能障聖道,能敵須彌,能深巨海」,所以在罪業的面前,我們要改變果報,那是很不可能的。

  「汝雖孝順,聲動天地,天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神,亦不能奈何。」佛陀就說了,即使你孝順,但你一個人的力量是不夠的,必須要集眾人的力量;但是眾人的力量也要看對象,如果是天神、地祇、邪魔、外道這一些並不是學佛法的,也沒有那一種功德力量。誰才有功德力量呢?

  「當須十方眾僧,威神之力,乃得解脫。」也就是說,你一個人力量不夠,其他所有人的力量也不夠,其他人的力量其實是業力,不是功德力,有功德力的就是「十方眾僧」。

  所謂「僧」,就是三個(也有說是四個)以上的和合僧,六種和合,才能稱為「僧」。如果只是一個人,那只能說是比丘、比丘尼,或沙彌、沙彌尼,不能稱為「僧」。僧,尤其是十方的僧眾才有那威神之力使你的母親解脫餓鬼道。

  「吾今當為汝說救濟之法,令一切難,皆離憂苦。」我現在就為你說救度的方法,不但使你母親解脫餓鬼道,乃至一切的災難痛苦都能夠離開。「憂」就是內心憂愁,「苦」就是肉體痛苦。

 獻供之法

  接下來釋迦牟尼佛就講說解救的方法,歸納為五點來說明。

  第一「定勝時」,確定殊勝的時間;

  第二「發勝意」,發起殊勝的願意、願望;

  第三「設勝供」,準備殊勝的供品;

  第四「讚勝田」,讚歎殊勝的恩田;

  第五「獲勝果」,最後獲得殊勝的利益。

 第一「定勝時」

  「佛告目連:『十方眾僧,於七月十五日僧自恣時』」,這就是時間「七月十五日」,這一天是「僧自恣時」,這一天也是十方眾僧經過三個月的結夏安居,也就是從四月十六號到七月十五號,整整三個月,大家在一起專一精進修行,這一天要結束了,所以僧眾集合,互相規勸或提醒對方的過錯,使得對方能夠遷善改過、增進德行,這叫「自恣」。

  「自恣」,就是「隨意」的意思,到了這一天,僧眾聚集在一起,互相表達,說今天我某某在這裡跟大家自恣,在這段期間如果我的哪些過失我沒有發現到,可是別人有看到、聽到或認為有過失的,請大德們慈悲提醒我,讓我來利用這個時候向大眾僧懺悔改過,這叫作「自恣」。

  這是很有意義的。衣服髒了,水洗一洗就清潔;身體髒了,洗一洗就乾淨;地面髒了,拖把拖一拖,地面也清潔乾淨;人的心污穢了,必須要靠懺悔的法水。但是往往「旁觀者清,當局者迷」,我們看不清自己,必須要善知識提醒。不過,末法時代,眾生根機淺、福報薄,若能謙卑接受教導,已是不容易。佛陀的時代,修行人都很謙卑,也老實修行,到了現代,別人如果提醒我們有什麼過失,我們反而不滿意,怎麼可能會謙虛接受改進呢?

 第二「發勝意」

  「當為七世父母,及現在父母,厄難中者。」目連尊者的目的只是為了自己母親一個人,可是佛陀發起超度在困苦之三惡道中的七世父母的這一種願心,這就是「發勝意」。

 第三「設勝供」

  「具飯、百味五果」,「具飯」是整體來講的,「百味五果」,是種種的蔬菜、水果、飲食。

  「汲灌盆器」,是洗手或洗腳的器具。

  「香油鋋燭」,香油可以塗抹身體,防治蟲咬,或皮膚乾裂;「鋋燭」也叫做燈燭,可以在晚上點明。

  「床敷臥具」,就是寢具。

  這幾句話是說,在這一天準備僧眾的飲食跟日常用品來供養。

  「盡世甘美以著盆中,供養十方大德眾僧。」盡心盡力,把最好的拿出來放在盆中供養十方大德僧眾。這表示自己的虔誠。如果虔誠心不夠,就會隨意或隨隨便便。所以愈是虔誠,愈會儘量去備辦自己力所能及的。當然,出家眾的生活簡單樸實,是不需要那樣豐富的,可是對於我們本身來講,那是人的一種極其虔敬之心的表達。

 第四「讚勝田」

  接下來讚歎殊勝的功德田。

  「當此之日,一切聖眾,或在山間禪定,或得四道果,或樹下經行,或六通自在。」在這一天,十方僧眾、聖眾,或山間打坐入定,或樹下經行修道,很多得了四道果,也就是阿羅漢果,都具六種神通自在。

  「教化聲聞、緣覺」,前面是自利,現在教化是利他。

  「或十地菩薩大人,權現比丘,在大眾中。」或者已經登地的大菩薩,示現比丘聲聞緣覺,在大眾當中。

  「皆同一心,受缽和羅飯。」他們都同樣一心,沒有分別多少、好壞來接受大家的供養。「缽和羅飯」,即是把潔淨營養的物品放在潔淨的盆子或碗缽。

  「具清淨戒,聖眾之道,其德汪洋。」這一些聖眾都是具足戒律清淨的,他們的修行是道德崇隆,如同大海。

  這當然不容易,以現在修行人來講,幾乎沒有一個是具備清淨戒的。如果戒不清淨,受這樣的供養,是受不起的,所謂鐵丸銅汁難以消受,將來要披毛戴角來償還。

 第五「獲勝果」

  「其有供養此等自恣僧者,現在父母、六親眷屬,得出三塗之苦,應時解脫,衣食自然。」如果有福報因緣,供養這一些自恣僧,那麼不只是現在的父母,乃至於其他的六親眷屬,在三惡道的,也都能夠解脫三惡道。「衣食自然」,有衣穿,有食物可吃。

  「若復有人父母現在者,福樂百年;若已亡七世父母生天,自在化生,入天華光。」如果父母還在的話,就會福樂百年;如果已經去世的七世父母,也能夠生天,在天上自然化生,入天華光中,香華光明。這一些都是指天上的境界。

  所以方法就是這樣,盡心盡力準備飯食、百味五果、日常用品,然後竭誠盡敬地供養十方聖眾,自然就有這樣的功德,超度現生的父母乃至七世的父母。

 受供之儀

  接著又說:「時佛敕十方眾僧,皆先為施主家咒願,願七世父母,行禪定意,然後受食。」剛剛講的是施主的供養,現在講的是十方眾僧接受供養的心態。首先要為施主「咒願」,咒願就是祝福,願他現在父母或七世父母能夠離苦得樂,這叫做「願七世父母」。「行禪定意」,必須是實踐禪定,也就是善導大師所講的「息慮凝心」。也就是你施福對方,要專心一意,不可以散心雜話或妄想雜念,甚至要進入禪定來為對方祝福,這樣心法相應才能夠感應道交。所以不是隨隨便便接受的,要有這樣的功德,要有這樣的功夫。

  「初受盆時,先安在佛塔前,眾僧咒願竟,便自受食。」先把這一些食物供品放在佛前,大殿、佛堂,有佛像的地方,之後,大家再為施主一心祝福、迴向,之後便可以接受了。

 獲益脫苦

  「爾時目連比丘,及此大會大菩薩眾,皆大歡喜。而目連悲啼泣聲,釋然除滅。」這個時候目連尊者以及大會的大菩薩眾,聽到佛陀講解這一種救度祖先的方法,大家都很高興,有了希望,因此目連尊者悲啼哭泣的心情也就完全消釋。

  「是時目連其母,即於是日,得脫一劫餓鬼之苦。」當下,目連尊者的母親也就在這一天離開了餓鬼道之苦,離開了一劫餓鬼之苦。

 流通未來

  「爾時目連復白佛言:弟子所生父母,得蒙三寶功德之力,眾僧威神之力故。」因為想到自己,也為別人設想,這是佛弟子的存心,何況目連尊者已經得道了。所謂「三寶功德」,眾僧和菩薩眾是僧寶;為對方祝福,說祝福的話,是法寶;在佛前,那就是佛寶。所以三寶具足。

  「若未來世,一切佛弟子行孝順者,亦應奉此盂蘭盆,救度現在父母,乃至七世父母,為可爾否?」如果未來世一切佛弟子,想以孝順的心救度父母,乃至七世父母,是不是也可以依佛所教導的用這一種盂蘭盆來救度呢? 

  「佛言:大善快問!我正欲說,汝今復問。」佛陀讚歎目連尊者說,哎呀,你很有悲心,很有智慧,這麼快就問這個問題,我正要說呢。

  「善男子,若有比丘、比丘尼、國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人,行孝慈者。」幾乎所有人類都包括在內,上至天子以至於庶人,上至國王,下至尋常老百姓,都應該行孝慈的。

  「皆應為所生現在父母,過去七世父母,於七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日。」七月十五日也叫「佛歡喜日」,為什麼?看到眾多徒弟們在今天獲得了這麼高的果位,大家修行有所成就,當然佛就歡喜。「僧自恣日」,七月十五也叫「僧自恣日」。

  「以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧。願使現在父母,壽命百年無病,無一切苦惱之患。乃至七世父母,離餓鬼道,得生天人中,福樂無極。」這些經文都很淺白,就不多做解釋。

  「佛告諸善男子善女人,是佛弟子修孝順者,應念念中,常憶父母,乃至七世父母。」這也容易瞭解。

  「年年七月十五日,常以孝順,慈憶所生父母乃至七世父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子,應當奉持是法。爾時目連比丘、四輩弟子,聞佛所說,歡喜奉行。

  因為佛有特別交代,所有人,尤其是佛門弟子,應該在每年的七月十五日,以清淨的孝順之心報答深重的父母之恩,以盂蘭盆來供養三寶。所以此後,印度每年的七月十五,以及世界各地都在舉辦盂蘭盆齋。尤其是我國南北朝時代的南朝梁武帝,是虔誠的佛弟子,身為皇帝以身作則,每年七月十五都提倡做盂蘭盆齋,很多道場都在效仿,逐漸演變為七月的普度了。

三、五母哭兒

  有關父母子女之間的關係,在這裡講一件「五母哭兒」的故事,五個母親同一個時間聚在一起,訴說失去兒子的悲痛。

  這是《五母子經》裡所講的。大意是說,在古印度時代,有一個小孩,慧根很深厚,生下來剛滿七歲的時候,就請求母親讓他跟隨一個阿羅漢去出家修行。他的母親拗不過他,只好隨順兒子的意思。

  出家成為小沙彌了,經過師父的教導,小沙彌又精勤地用功,因此才過了一年,八歲而已,小沙彌就證得了四種神通,也就是天眼通、天耳通跟神足通、宿命通。有了宿命通就可以瞭解過去世。

  有一天小沙彌在打坐的時候,突然間苦笑出來,他的師父在旁邊就問他:「你打坐寂靜,怎麼會心有動亂,而起了笑容呢?」

  沙彌回答:「哎呀,我在打坐中看到了自己的過去生,覺得很可悲又可憐。」原來小沙彌在定中,看到了自己這幾世以來親生的母親們,正在哭哭啼啼的訴說痛失愛子的心聲。

  他說:「我與第一個母親做兒子的時候,出生的那一天剛好鄰居也生下了一個孩子,跟我是同日而生的,可是我不久之後就夭折了。現在這個母親還在世上,她每次看到隔壁的孩子在學爬學走路,就會想到我,所以這個時候也正在想我,而且內心非常的悲愁痛苦,流淚如雨。

  我做第二個母親的兒子的時候,我又短命早死。現在這個母親看到別的母親在餵嬰兒的時候,就會想到我,就會悲哀涕泣,想到我怎麼那麼短命,不能夠讓她多餵奶一段時間。

  我做第三個母親的兒子的時候,我活到十歲就去世了。現在這個母親正在悲痛哀哭想到我,如果我還在的話,現在就可以跟她同餐共食。可是我已經捨她而去了,她只能一個人獨吃,所以想到我而哽咽悲傷。

  當我做第四個母親的兒子的時候,我也是年輕就去世了,現在我這個母親看到人家要娶媳婦,就想到我。如果我還在的話,現在就可以娶媳婦了,可是怎麼蒼天不慈悲,把她的兒子給殺了!所以第四個母親現在也同樣在悲痛、憂苦。

  再來第五個母親,就是這一輩子。我七歲的時候因為想修行學道,所以就離開家門。這個母親現在哭哭啼啼地說,她只有我這一個兒子,可是跟人家到深山去修行,不曉得現在是生還是死?是饑還是飽?是寒還是暖?不知道。所以想到這個兒子,就會痛哭流涕。

  現在五個母親同在這一輩子,同一個地方,互相訴說失去兒子的痛苦,而不曉得他們所訴說的兒子是同一個人。

  我一個人,一個神識輾轉投胎作這五個母親的兒子,讓這五個母親為我悲痛欲絕。可是這五個母親不曉得是同一個人。不只不曉得,也不曉得這世間的一切聚散都是因緣。因緣合就相聚,因緣散就離開,而因緣本來有一天就會分散的。所以愛別離之苦對於每一個人都一定會面臨的,同時又有善惡報應,三世因果跟六道的輪迴。如果沒有出家修行,沒有斷除煩惱,解脫輪迴,那麼生生世世這一種愛別離的痛苦都永遠不能解除的。」

  這就是五母哭兒的故事。

四、慈母恩重

  大家都知道,除了三寶對我們是最慈悲最有恩德之外,在這個世間上,對我們最慈悲最有愛心的是誰啊?是我們的母親。

  從十月懷胎到撫養我們長大,母親付出了難以想像的辛勞。雖然小時候母親辛勞的照顧我們,我們已經回憶不起來了,但是從別的母親照顧孩子的那種情景,就可以知道我們也曾經受到多麼大的母親的愛。

  長大之後,大家難免感受到這個世間所謂人情冷暖,當人們變得愈來愈冷漠的時候,只有母親對我們的愛是沒有改變的。無論我們身處何方,無論我們是好是壞,母親總是在深切的關注我們。

  當我們有成就快樂的時候,不會嫉妒我們,反而會為我們隨喜歡喜的是誰?是母親;當我們失敗挫折、悲傷的時候,為我們著急的是誰?也是母親。所以母親只有隨喜我們,歡喜我們,她不會幸災樂禍,也不會嫉妒計較。對母親來說,這種愛是天性的流露,並且每個人都感受過,或正在感受這種無私的關愛。

  這種關愛,我們不只這一生才感受到,在無始以來的輪迴當中,我們都曾感受過許許多多母親的愛。換一句話說,給我們這樣撼天動地的愛的母親有無量無邊。

五、為兒造業

  我們有這樣無量無邊的母親,這樣的母親為了撫養我們,她們在付出辛苦的同時,也造下了很多的惡業,跟其他的眾生積下了很多的怨仇。就拿現世的母親來講,為了給我們衣食的保障,她們努力工作,在工作當中就造下了妄語、偷盜……等等很多惡業;為了給我們增加營養,她們一次又一次的買活魚、活雞,其他的活物,親手殺死,之後烹飪給我們吃。正因為為了我們而造下了這些種種的惡業,使得我們無量的母親們一次又一次的沉淪在惡道之中。

  我們的母親為我們這樣做,而我們現在做母親的是不是也這樣為兒女在做啊?是,這就是父母為兒女造了種種惡。這些過去的母親她們現在在哪裡呢?她們就在我們的周圍,比如我們身邊的親友、同事,或擦肩而過的路人,甚至包括那個自己看起來總是不順眼的人,她們都曾經是我們的母親。儘管她們變了模樣,但是她們對我們曾經付出的那一片真誠,和現在的母親是一模一樣的。

  這一些在我們四周的母親,處境還算不錯的,而更多的母親她們則是在我們看不到的地方──在地獄,在餓鬼,在大海深處,在深山野林,她們正遭受著難以忍受的各種苦難或恐懼。

六、超薦往生

  對母親的巨大恩德,我們要真心的來回報,而親愛的母親正遭受苦難,我們更應該立即加以救護。今天我們就是要以真誠實意的孝心來回報現世的父母,乃至七世、生生世世的父母。因此下午念佛超薦法會的時候,希望大家竭誠盡敬,希望各位的現生父母,乃至生生父母,都能夠離苦得樂,往生極樂。(待續)

 

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