通俗講演

  1. 人生是苦
  2. 生命無常三根本
  3. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  4. 剃度開示(2019年7月7日)
  5. 中元節開示(2019)
  6. 剃度開示(2019年5月12日)
  7. 豬年話豬
  8. 剃度開示(2018年7月31日)
  9. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  10. 受戒與持戒
  11. 趨向淨土的關鍵密碼
  12. 剃度開示(2018年3月24日)
  13. 二種成佛法
  14. 橫超的淨土法門
  15. 往生與預知時至
  16. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  17. 往生極樂的條件(下.問答)
  18. 剃度開示(2017年8月18日)
  19. 往生極樂的條件(中)
  20. 往生極樂的條件(上)
  21. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  22. 四十八願分類歸結
  23. 彌陀願心的根源
  24. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要點
  26. 慈心法門
  27. 念佛不妄語
  28. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  29. 淨土宗的根源
  30. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  31. 為何吃素?
  32. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  33. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  34. 愛與佛命
  35. 不請之友
  36. 歲末聚餐對僧眾的談話
  37. 學佛的目的
  38. 說愛(二)
  39. 說愛(一)
  40. 念佛名號 學佛愛心
  41. 心平氣和 無住生心
  42. 念佛超度 三塗眾生
  43. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  44. 「以誠感人」的意涵
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  47. 在心、在緣、在決定
  48. 佛教點燈的意義
  49. 念佛的方法與要領
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何處?
  52. 志工服務精神的內涵
  53. 淨土行人應具備的根本知見
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生蓮
  56. 三塗眾生 念佛往生
  57. 信受彌陀救度
  58. 為新戒比丘開示
  59. 歸依勸囑
  60. 念佛的音調與心態
  61. 本願稱名 凡夫入報
  62. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  63. 厭穢欣淨 切願往生
  64. 初機念佛群疑問答
  65. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  66. 淨土法門 理事互含
  67. 初學淨土法門應有的認識
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,從念佛開始
  70. 念佛即圓滿悲智功德
  71. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圓滿人生的目的
  74. 萬行不憑憑念佛(二)
  75. 萬行不憑憑念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  77. 彌陀名號 不可思議
  78. 守愚念佛 彌陀住頂
  79. 阿彌陀佛的救度
  80. 一切眾生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿業
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿彌陀佛 是何等佛
  84. 以佛為念 以淨為歸
  85. 念佛眾生 攝取不捨
  86. 乘本願船 登涅槃岸
  87. 淨土法門 萬法歸宗
  88. 世間虛假 唯佛獨真
  89. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心11
  2. 善導淨土教理的核心10
  3. 善導淨土教理的核心09
  4. 善導淨土教理的核心08
  5. 善導淨土教理的核心07
  6. 善導淨土教理的核心01~06
  7. 淨土宗帶三法數
  8. 《觀無量壽經》概說(六)
  9. 善導淨土教理特色(下)
  10. 善導淨土教理特色(上)
  11. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  12. 《觀無量壽經》概說(五)
  13. 淨土宗信仰的內涵(五)
  14. 淨土宗信仰的內涵(四)
  15. 淨土宗信仰的內涵(三)
  16. 淨土宗信仰的內涵(二)
  17. 淨土宗信仰的內涵(一)
  18. 《觀無量壽經》概說(四)
  19. 《觀無量壽經》概說(三)
  20. 《觀無量壽經》概說(二)
  21. 《觀無量壽經》概說(一)
  22. 善導大師淨土思想(十七)
  23. 善導大師淨土思想(十六)
  24. 善導大師淨土思想(十五)
  25. 善導大師淨土思想(十四)
  26. 善導大師淨土思想(十三)
  27. 善導大師淨土思想(十二)
  28. 善導大師淨土思想(十一)
  29. 善導大師淨土思想(十)
  30. 善導大師淨土思想(九)
  31. 善導大師淨土思想(八)
  32. 善導大師淨土思想(七)
  33. 善導大師淨土思想(六)
  34. 善導大師淨土思想(五)
  35. 善導大師淨土思想(四)
  36. 善導大師淨土思想(三)
  37. 善導大師淨土思想(二)
  38. 善導大師淨土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典禮開示
  42. 「彌陀三約定」
  43. 為新戒弟子開示
  44. 淨土宗「四不」
  45. 《無量壽經》大意(九)
  46. 《無量壽經》大意(八)
  47. 《無量壽經》大意(七)
  48. 《無量壽經》大意(六)
  49. 《無量壽經》大意(五)
  50. 《無量壽經》大意(四)
  51. 《無量壽經》大意(三)
  52. 《無量壽經》大意(二)
  53. 《無量壽經》大意(一)
  54. 《無量壽經》概說(續)
  55. 《無量壽經》概說
  56. 淨土宗特色略說
  57. 淨土宗宗旨略說
  58. 略說淨土宗教判
  59. 佛化婚禮開示
  60. 自信教人信 擔當向前行
  61. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  62. 出家的價值與意義
  63. 略說彌陀名號之義
  64. 為什麼淨土法門是易行道?
  65. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  66. 娑婆眾生 無不是業
  67. 龍樹菩薩往生安樂國
  68. 華光出佛
  69. 彌陀光明 最尊第一
  70. 法是道場的靈魂
  71. 不問罪福 念佛皆生
  72. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  73. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  74. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  75. 「《大經》三要文」的重要性
  76. 極樂安身實是精
  77. 大悲傳普化 真成報佛恩
  78. 相勸行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  80. 口稱成因由法德
  81. 念佛與佛,機法一體
  82. 淨土法門的大根大本
  83. 何謂「一心不亂」?
  84. 略談念佛方式與莊嚴道場
  85. 極樂無為涅槃界
  86. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  87. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  88. 為迴龍寺常住僧眾開示
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  91. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  92. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  93. 淨土宗的幾個名詞略釋
  94. 成佛如林的法門
  95. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  96. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  110. 《易行品》概說
  111. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  114. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導淨土教理的核心11

、總結

 一、為何強調「本願稱名」?

  淨土宗為什麼要強調「本願稱名」?略舉六點理由:

  第一,教理如此故。

  第二,契理契機故。

  第三,順佛願、順佛教、順佛語故。

  第四,祖師傳承故。

  第五,為弘揚純正淨土宗故。

  第六,不忍聖教衰,不忍眾生苦,自信教人信,真成報佛恩故。

  第一,教理如此故。

  淨土宗的根本教理就是「本願稱名」、「凡夫入報」,我們再怎麼樣弘揚傳播、怎麼樣弘宗演教、怎麼樣辯才無礙,都不可以離開這個教理。因為「本願稱名」就是淨土宗的根本與純正的教理,因此不弘揚淨土宗便罷,一旦弘揚淨土宗,不解釋「本願稱名」,不強調「本願稱名」,則所講的肯定不是純正淨土宗的教理。

  第二,契理契機故。

  「本願稱名」上契阿彌陀佛的佛願,下契十方眾生的根機;也就是說「本願稱名」一方面契合阿彌陀佛的根本願心、願力;另一方面,稱念名號每一個眾生都做得到,不管男女、老少,乃至有些畜生也能夠念佛。所以唯有稱名念佛才能完全契理契機。

  第三,順佛願、順佛教、順佛語。

  「順佛願」,隨順《無量壽經》四十八願中阿彌陀佛所說的根本願。「順佛教」,隨順《觀無量壽經》〈流通分〉釋迦牟尼佛付囑阿難說:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名」,就是「持名念佛」,這就是順釋迦牟尼佛的教導。「順佛語」,隨順《阿彌陀經》中十方諸佛對念佛必生極樂的證誠、讚歎、護持。

  第四,祖師傳承故

  「本願稱名」是淨土宗的傳承祖師,上自龍樹菩薩、天親菩薩,直至曇鸞大師、道綽大師、善導大師,祖祖代代相傳的淨土宗的根本教理。這五位祖師的淨土宗傳承都很專純一致,都是「本願稱名」。我們後代的徒子徒孫,當然應依自宗的傳承祖師,不依他宗的異見、異學、別解、別行。

  第五,為弘揚純正淨土宗故。

  可以說,「本願稱名」才是純粹的淨土宗,若離開本願稱名,就沒有淨土宗,也等於沒有佛教,因為失去了簡要易行的救苦救難方法,眾生就要永劫墮落在六道輪迴之中了。

  第六,「不忍聖教衰,不忍眾生苦」。

  我們既然瞭解、信受這個法門,就應自信教人信,使十方眾生同生極樂國,才是真正的報答佛恩。

  淨土宗特色就是「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退。」因為教理是這樣,所以我們要依照原汁原味的教理來弘揚。而且「本願稱名」上契彌陀根本願、下契十方眾生所有根機,因此我們就強調「本願稱名」。

  淨土宗最究竟的目的是要往生極樂世界,不是只求現世的利益,也不是希望將來再做人,或者上生天界。淨土宗專稱彌陀佛名的終極目的就是往生彌陀淨土,所以才叫做「淨土宗」。因為「本願稱名」能使任何眾生往生淨土,若不是本願稱名,就沒辦法達到使任何眾生都能往生淨土。

  就彌陀的四十八大願來說,「本願稱名」就是阿彌陀佛第十八願,就是根本願。若不是「本願稱名」,阿彌陀佛也有發願要接引,就是第十九願的內容。第十九願的內容是眾生發菩提心、修諸功德,至心發願迴向欲生極樂世界。在發菩提心、修諸功德之中,當然也有包含念佛,也就是說,他一面念佛,一面兼修其他功德或修其他功夫來迴向求往生。

  由此可知,同樣念佛,純和不純、雜和不雜就有所差別。若是「本願稱名」的念佛,就是純粹、專一、不雜。

 二、為何強調「凡夫入報」?

  淨土宗為什麼要強調「凡夫入報」?略舉四點理由:

  第一,教理如此故。

  第二,祖師傳承故。

  第三,為顯示彌陀悲願之特殊性與超越性,亦即淨土宗之特色(特殊與超越)。

  第四,為了引導所有眾生欣慕極樂,安心念佛。

  第一,教理如此故。

  如前所說,淨土宗的根本教理就是「本願稱名」、「凡夫入報」,我們再怎麼樣弘揚傳播、怎麼樣弘宗演教、怎麼樣辯才無礙,都不可以離開這個教理。因為「本願稱名」就是淨土宗的根本與純正的教理,因此不弘揚淨土宗便罷,一旦弘揚淨土宗,不解釋「本願稱名」,不強調「本願稱名」,則所講的肯定不是純正淨土宗的教理。

  純正的淨土宗教理就是這樣,所以我們就照經論如實講說,不然就不是純正、實在的淨土宗,而是有摻雜的淨土宗,這樣淨土宗就不成淨土宗了。淨土宗另外一個特色,就是「易」,淨土法門是易行道,若不是「本願稱名」、「凡夫入報」,就必定是艱難的,對我們來說,這樣就沒解脫與成佛的希望了。

  凡夫能入報,易行而功高,是彌陀五劫思惟的悲心、兆載永劫的願力,使罪惡生死凡夫,直入彌陀報土成佛,他宗他法之所無,唯有淨土宗獨具,是淨土宗之特色,在一代教法之中,是圓中之圓,頓中之頓,正如傳承祖師曇鸞大師所說「上衍之極致,不退之風航。」此正是彌陀本願,釋尊本懷,諸佛證誠,若不高舉旗幟,向眾呼喚,不免辜負佛恩,也愧對己靈。

  第二,祖師傳承故。

  如前所說,「本願稱名,凡夫入報」是淨土宗的傳承祖師,上自龍樹菩薩、天親菩薩,直至曇鸞大師、道綽大師、善導大師,祖祖代代相傳的淨土宗的根本教理。這五位祖師的淨土宗傳承都很專純一致,都是「本願稱名,凡夫入報」。我們後代的徒子徒孫,當然應依自宗的傳承祖師,不依他宗的異見、異學、別解、別行。

  第三,為顯示彌陀悲願之特殊性與超越性。

  為顯示彌陀悲願之特殊性與超越性,和十方諸佛比較,阿彌陀佛的願力有特殊性與超越性。不能脫出輪迴的眾生,阿彌陀佛能夠使他脫出輪迴;不能往生極樂世界的眾生,阿彌陀佛能夠使他往生極樂世界;即將墮落地獄的眾生,阿彌陀佛也能夠使他免於墮落,這是就阿彌陀佛的悲智來說,並沒違背因果道理,因此具有特殊性與超越性。

  佛教教義的中心是慈悲,最後的目標是使一切眾生全部成佛。所以,首先拔除眾生無邊的生死輪迴之苦,才是佛教大慈大悲的根本。所謂慈悲就是「無緣大慈,同體大悲」,這也是佛教的特色,而無緣大慈,同體大悲就是絕對的、平等的、無條件的救度,如果佛的慈悲有範圍、有條件、不能平等,那這種慈悲就不是真正的慈悲。在佛教之中徹底顯示出大慈大悲,絕對的、平等的、無條件的救度,不但拔除眾生無邊的生死輪迴之苦,而且使眾生都能平等往生彌陀淨土而成佛,就只有阿彌陀佛一佛,顯示出徹底救苦救難的法,就是阿彌陀佛念佛一法。

  我們眾生的苦難很多,但根本性的苦難並不是這輩子生老病死的身心痛苦,或者環境上的水災、火災、空難、海難,或者山崩地裂、暴風暴雨等種種的天災地變;也不是國與國之間的互相戰爭,或人和人之間的互相爭奪。這些雖然也是苦,也是災難,但是,這些災難都是枝末性的,算是今生今世的小小災難。人,根本性的災難、根本的苦是輪迴,輪迴才是根本的苦。因為還有輪迴,再怎樣也沒辦法安樂自在,因為想到人生無常,過一天就少一天,過一年就少一年,有信仰的人,他一日一日是在接近重生──往生成佛;而沒有信仰的人,他一日一日是在接近死亡,因為他誤以為人死如燈滅,什麼都沒有了,不知道人死了之後,還有一個無窮無盡的生死輪迴在後面等著他。

  我們眾生當然也會起善心、行善事,不過我們的心都是貪瞋癡、煩惱,都是妄想、雜念,本質都是我執,所以再怎麼行善積德,都是由我執所產生,不是無漏的,導致善行不是真正的善行,都是有漏的功德,因為摻雜了貪瞋癡,所以善導大師說,眾生所做的善事,全都是「雜毒之善」;曇鸞大師也說,眾生所修的五戒十善都不是真實功德,本身是顛倒、虛偽的。這樣的眾生,或行善、修行,或無善無行,本質上可說都是一樣的,沒什麼差別。這樣的眾生,必須要依靠外來的力量(強緣)才能夠徹底離苦、究竟脫出輪迴,外來的力量就是阿彌陀佛的力量。

  我們眾生的解脫唯有靠著阿彌陀佛的大慈大悲,不講條件,沒有門檻,徹徹底底的大平等性、大慈悲力、大誓願力才有辦法。這種大慈悲力、大誓願力、大平等性的救度,顯示在阿彌陀佛對罪惡生死凡夫的救度。如果佛對眾生的慈悲有條件,這樣大多數的眾生因為做不到,便沒有希望了。所以我們要強調「本願稱名,凡夫入報」,就是要顯示阿彌陀佛悲願的深徹,給眾生絕對的希望。

  一個人如果作惡多端,應該受閻羅王刑罰,打入十八層地獄,甚至十九層地獄,這樣才是公平、公義的;然而這樣的人,佛也要救度,是不是不符合因果的道理呢?當然,世間因果有因果的道理,世間法律也有法律的原則,但此處所強調的是阿彌陀佛對眾生的無緣大慈,同體大悲,是阿彌陀佛生佛平等、自他一體的看待,佛心沒有差別性,佛心超越人我分別的對待,超越正面、負面,超越是非、對立、善惡、恩仇;佛看眾生都是一樣的,都是受苦、輪迴、需要被救的眾生,這就是佛心。

  佛的心是很難以我們凡夫的想法來瞭解的。以我們凡夫來講,我們有善惡、有是非、有因果報應的觀念,因此要去惡行善。以佛來說,他是站在超然的方位來看我們眾生,不論是善、是惡,全都是罪惡生死凡夫,全都是煩惱痛苦的眾生,全都是六道輪迴的眾生,全都是需要救度的眾生,所以不管這個眾生的根機高或根機低,都沒離開凡夫的本性。就好像石頭,無論是大石頭、小石頭或是一粒砂,放入水中全都會沉下去,必須要有船隻,才能夠將它們從此岸載到彼岸。只要放在船上,這無論大石頭、小石頭,都能夠順利到達對岸。

  這個譬喻就好比我們在娑婆五濁惡世的此界,想要離苦得樂到清淨無污染的淨土彼界,若是靠我們的力量,完全不可能到達,全部都需要靠阿彌陀佛的本願船。不管我們的功德大、功德小、功夫高、功夫低,甚至有功德、沒功德,只要願意登上阿彌陀佛的本願船,阿彌陀佛都不會嫌棄,都會載我們到極樂淨土。一到極樂淨土,無論大石頭或者小砂粒,全都立即改變它的本質成為黃金。也就是說,我們的煩惱就轉為佛性。其實煩惱和佛性是一體的,一到淨土,佛性不受煩惱所蓋,百千陀羅尼、三明六通當下顯現;我們現在是凡夫,雖有佛性,卻被煩惱重重疊疊蓋住。

  第四,為了引導所有眾生欣慕極樂,安心念佛。

  因為莊嚴的極樂世界報土連凡夫都能夠往生,這樣才能夠引導所有的眾生欣慕極樂世界、願生極樂世界。同時往生極樂世界的正因就是「念佛」,而念佛是每個人都能夠做得到的,這樣每個人就都能夠「安心念佛」、「專心念佛」、「一向念佛」、「老實念佛」。(全文完)

 

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