通俗講演

  1. 人生是苦
  2. 生命無常三根本
  3. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  4. 剃度開示(2019年7月7日)
  5. 中元節開示(2019)
  6. 剃度開示(2019年5月12日)
  7. 豬年話豬
  8. 剃度開示(2018年7月31日)
  9. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  10. 受戒與持戒
  11. 趨向淨土的關鍵密碼
  12. 剃度開示(2018年3月24日)
  13. 二種成佛法
  14. 橫超的淨土法門
  15. 往生與預知時至
  16. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  17. 往生極樂的條件(下.問答)
  18. 剃度開示(2017年8月18日)
  19. 往生極樂的條件(中)
  20. 往生極樂的條件(上)
  21. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  22. 四十八願分類歸結
  23. 彌陀願心的根源
  24. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要點
  26. 慈心法門
  27. 念佛不妄語
  28. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  29. 淨土宗的根源
  30. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  31. 為何吃素?
  32. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  33. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  34. 愛與佛命
  35. 不請之友
  36. 歲末聚餐對僧眾的談話
  37. 學佛的目的
  38. 說愛(二)
  39. 說愛(一)
  40. 念佛名號 學佛愛心
  41. 心平氣和 無住生心
  42. 念佛超度 三塗眾生
  43. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  44. 「以誠感人」的意涵
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  47. 在心、在緣、在決定
  48. 佛教點燈的意義
  49. 念佛的方法與要領
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何處?
  52. 志工服務精神的內涵
  53. 淨土行人應具備的根本知見
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生蓮
  56. 三塗眾生 念佛往生
  57. 信受彌陀救度
  58. 為新戒比丘開示
  59. 歸依勸囑
  60. 念佛的音調與心態
  61. 本願稱名 凡夫入報
  62. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  63. 厭穢欣淨 切願往生
  64. 初機念佛群疑問答
  65. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  66. 淨土法門 理事互含
  67. 初學淨土法門應有的認識
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,從念佛開始
  70. 念佛即圓滿悲智功德
  71. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圓滿人生的目的
  74. 萬行不憑憑念佛(二)
  75. 萬行不憑憑念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  77. 彌陀名號 不可思議
  78. 守愚念佛 彌陀住頂
  79. 阿彌陀佛的救度
  80. 一切眾生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿業
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿彌陀佛 是何等佛
  84. 以佛為念 以淨為歸
  85. 念佛眾生 攝取不捨
  86. 乘本願船 登涅槃岸
  87. 淨土法門 萬法歸宗
  88. 世間虛假 唯佛獨真
  89. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心06
  2. 善導淨土教理的核心05
  3. 善導淨土教理的核心04
  4. 善導淨土教理的核心03
  5. 善導淨土教理的核心02
  6. 善導淨土教理的核心01
  7. 淨土宗帶三法數
  8. 《觀無量壽經》概說(六)
  9. 善導淨土教理特色(下)
  10. 善導淨土教理特色(上)
  11. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  12. 《觀無量壽經》概說(五)
  13. 淨土宗信仰的內涵(五)
  14. 淨土宗信仰的內涵(四)
  15. 淨土宗信仰的內涵(三)
  16. 淨土宗信仰的內涵(二)
  17. 淨土宗信仰的內涵(一)
  18. 《觀無量壽經》概說(四)
  19. 《觀無量壽經》概說(三)
  20. 《觀無量壽經》概說(二)
  21. 《觀無量壽經》概說(一)
  22. 善導大師淨土思想(十七)
  23. 善導大師淨土思想(十六)
  24. 善導大師淨土思想(十五)
  25. 善導大師淨土思想(十四)
  26. 善導大師淨土思想(十三)
  27. 善導大師淨土思想(十二)
  28. 善導大師淨土思想(十一)
  29. 善導大師淨土思想(十)
  30. 善導大師淨土思想(九)
  31. 善導大師淨土思想(八)
  32. 善導大師淨土思想(七)
  33. 善導大師淨土思想(六)
  34. 善導大師淨土思想(五)
  35. 善導大師淨土思想(四)
  36. 善導大師淨土思想(三)
  37. 善導大師淨土思想(二)
  38. 善導大師淨土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典禮開示
  42. 「彌陀三約定」
  43. 為新戒弟子開示
  44. 淨土宗「四不」
  45. 《無量壽經》大意(九)
  46. 《無量壽經》大意(八)
  47. 《無量壽經》大意(七)
  48. 《無量壽經》大意(六)
  49. 《無量壽經》大意(五)
  50. 《無量壽經》大意(四)
  51. 《無量壽經》大意(三)
  52. 《無量壽經》大意(二)
  53. 《無量壽經》大意(一)
  54. 《無量壽經》概說(續)
  55. 《無量壽經》概說
  56. 淨土宗特色略說
  57. 淨土宗宗旨略說
  58. 略說淨土宗教判
  59. 佛化婚禮開示
  60. 自信教人信 擔當向前行
  61. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  62. 出家的價值與意義
  63. 略說彌陀名號之義
  64. 為什麼淨土法門是易行道?
  65. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  66. 娑婆眾生 無不是業
  67. 龍樹菩薩往生安樂國
  68. 華光出佛
  69. 彌陀光明 最尊第一
  70. 法是道場的靈魂
  71. 不問罪福 念佛皆生
  72. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  73. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  74. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  75. 「《大經》三要文」的重要性
  76. 極樂安身實是精
  77. 大悲傳普化 真成報佛恩
  78. 相勸行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  80. 口稱成因由法德
  81. 念佛與佛,機法一體
  82. 淨土法門的大根大本
  83. 何謂「一心不亂」?
  84. 略談念佛方式與莊嚴道場
  85. 極樂無為涅槃界
  86. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  87. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  88. 為迴龍寺常住僧眾開示
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  91. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  92. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  93. 淨土宗的幾個名詞略釋
  94. 成佛如林的法門
  95. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  96. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  110. 《易行品》概說
  111. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  114. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導淨土教理的核心05

(二)善導眾生觀

 1.凡夫稱名,必入報土

  善導大師淨土教理思想的另一基礎是對「眾生」的看法(眾生觀),這從五部九卷所流露的心境就可以明白地看出來。此是我們淨土宗最根本、最基礎的教理之一。

  善導大師是把所有人都看作是凡夫,而且是「罪惡生死凡夫」,乃至是「常沒眾生」的凡夫。同時,進一步主張凡夫只要專一念佛,必定能夠往生彌陀報土,這就是「凡夫入報」。

  善導大師的「念佛觀」,就是「本願稱名」。

  善導大師的「眾生觀」,就是「凡夫入報」。

  這兩個主題是善導大師的思想核心,如拿掉其中一個,就沒有善導大師的思想,也就沒有善導大師的思想特色了。「本願稱名」是善導大師盡他的生命在強調提倡的;「凡夫入報」也是善導大師聲嘶力竭於糾正諸師一向錯誤解釋《觀無量壽經》的地方。

  善導大師之「本願稱名、凡夫入報」思想除了傳承自道綽、曇鸞、天親、龍樹等祖師,乃至淨土三經的一貫法脈之外,也融入他對教理的深入理解,加上自己的宗教修行的見證體驗,及當時內外教界的背景淬煉,因此這個思想內涵,可以說就是阿彌陀佛的本願,也是釋迦牟尼佛的本懷。

  所以「本願稱名、凡夫入報」就是善導大師教理思想的核心、根本,也是特色的地方,是善導大師盡一輩子積極專一在弘揚的。是故,前面這兩個主題──「念佛觀」、「眾生觀」不僅是善導大師的核心思想,也是我們眾生命脈的地方。也就是說,我們是什麼樣的眾生?是什麼樣的一個人?這樣的我們、這樣的人,要怎麼離開苦惱世界?要怎樣往生彌陀報土?這些都是善導大師傾心關注、最根本要顯明的。

(1)「歸三寶偈」顯所歸眾生皆是惡機

  善導大師楷定古今的《觀經四帖疏》,最先一開始便是「歸三寶偈」,善導大師首先勸勉大眾發願歸三寶,之後就寫下了十四行的偈語,每一行四句,每一句五個字。最前面二行偈說:

道俗時眾等,各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣。
共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮。

  「道俗時眾等」是歸三寶偈的第一行第一句,也是整部《觀經四帖疏》的第一句,可說是《觀經四帖疏》的破題之句,重要可知。這是善導大師一開始就對世上一切人呼籲,非僅針對部分深通教理或有名的高僧大德們。所謂「道」就是出家五眾:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那;「俗」就是在家二眾:優婆塞、優婆夷。「時眾」,當時的道俗之大眾。「道俗時眾等」就涵蓋那個時代的有修行、沒修行,以及現在到未來,乃至法滅之後的眾生統統包含在裡面。

  「各發無上心」,「無上心」就是菩提心,也就是上求佛道、下化眾生的心,是大乘法門的基本,如果不發無上心就不是大乘法門。有這個心,進一步行菩薩道,如果根機銳利,道業有進無退,經過三大阿僧祇劫就能夠成佛。換句話說,如果不是利根,道業又退轉的話,成佛就遙遙無期了。

  所以,不管聖道門或淨土門都要發菩提心。菩提心歸納有二種:聖道門的菩提心與淨土門的菩提心。淨土門的菩提心就是願生極樂世界的心,因此淨土宗「迴向偈」就說「同發菩提心」。所以,雖然名相相同,但是內涵不一樣。

  淨土宗的菩提心不是自己發四弘誓願、精勤於三學六度之行、經過三大阿僧祇劫苦修,不是這樣的,因為那是聖道門的自力難行道,我們即使有心也沒辦法做得到,所以我們就發願先到極樂世界,因為極樂世界是涅槃的境界,到了極樂世界就能夠斷除煩惱、破除無明、進入佛的境界;進入佛的境界之後自然就會有佛的智慧、慈悲和願力,能夠主動地下化眾生。因此淨土門的菩提心──「上求佛道,下化眾生」都在於「願生彌陀淨土」中來成就。

  所以,偈中前面這兩句話就已顯示出眾生的根機與成就道業的方法。也就是說,眾生的根機都是罪業深重的煩惱凡夫,因此都必須接受彌陀的救度,願生彌陀的淨土。

  「生死甚難厭,佛法復難欣」,要我們這一種根機的眾生厭離生死、欣慕佛法而修行,是不可能的。所以接下來就說「共發金剛志,橫超斷四流」。

  「共發金剛志,橫超斷四流」,我們凡夫哪有金剛志?此處所謂的「金剛志」是指接受彌陀救度的堅定願心。阿彌陀佛救度我們是金剛不變,我們信受彌陀的救度也不改變,這就是「金剛志」,因此善導大師接著就說「橫超斷四流」。這個法門是橫超的,「斷四流」就是斷絕欲、見、有及無明這四流,簡而言之,就是斷絕生死輪迴。

  橫超表示他力、佛力,唯依佛力才能夠橫超。自力就是豎出,必須靠自己一層一層往上爬,先斷八十八品見惑,離開三惡道,接著再斷八十一品思惑,斷前面的九品思惑,離開欲界,進而一品一品斷除,離開色界、無色界,才能完全脫離三界六道輪迴。而淨土法門是橫超的,以信受彌陀救度,就能不斷煩惱而當生橫超三界六道,直入彌陀報土而成佛,這就是「橫超斷四流」。

  「願入彌陀界,歸依合掌禮」,從這裡就可以更瞭解前面所講的「各發無上心」,就是接受彌陀救度而「願入彌陀界」,這是他力橫超的法門。顯示「道俗時眾等」都是罪惡生死凡夫,不是賢善精進的根機。

  由上述內容可知,善導大師《觀經四帖疏》一開始這兩行偈,就已經顯明眾生是什麼樣的根機。又說:

  我等愚癡身,曠劫來流轉。

  又於《觀經四帖疏.跋語》說:

  余既是生死凡夫,智慧淺短。

  「愚癡身」,一切的罪惡和痛苦都是來自於愚癡,因此曠劫流轉六道,生生死死,到現在還沒有出離。這顯示他對自己的清楚認知。

  這兩句善導大師都是以自己第一人稱來說,向大眾告白自己是愚癡身,是生死凡夫,至今還在六道輪迴,無力出離,唯有歸依彌陀願生極樂。一即一切,善導大師也以這種自己體驗的深刻自覺,來看待所有的人。

  善導大師提醒我們,要認識自己真實的本來面目,認識我們不只是凡夫,而且是「罪惡生死凡夫」。當然,我們的本來人是佛、是佛性、空性,是真如實相,不生不滅、不垢不淨、不增不減,本來如如、不動不變,沒有貪瞋癡,不會起惡念造惡事,我們的本來人是這樣的。不過,我們現在愚癡罪惡,煩惱深、業障重,再怎樣修行,煩惱都無力降伏、斷除,因此佛性就不能夠顯現,都會受煩惱拘束,過著煩惱的生活。可以說,我們就是靠煩惱在生活,離開煩惱,我們沒辦法生存。所以善導大師說:

  垢障覆深,淨體無由顯照。

  善導大師很明白清楚地開示我們,由於「垢障」,「垢」就是貪瞋癡三毒,「障」就是業障,垢障障礙我們出離輪迴,障礙我們成佛。曠劫以來我們的垢障覆蓋很深厚,致使不生不滅、不垢不淨的佛性沒辦法顯露出來,沒辦法產生它的功用。

  以一般聖道門來講,所謂「心淨國土淨」,要在自己的內心去尋找佛性,去成佛,去跨越煩惱、六道輪迴,因此必須顯照淨體,如果不能顯照淨體的話就得繼續輪迴。可是要靠我們自己有限的力量來顯照淨體,其實是做不到的,是不可能的;既然不可能,豈不是勢必要繼續輪迴?山窮水盡時,幸好有阿彌陀佛慈悲垂手的救拔。

(2)惡機應警戒自省

  善導大師指出我們的本性,警戒說:

  不得外現賢善精進之相,內懷虛假。
  貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。

  不要外表顯現出是一個賢聖的根機,是一個能夠諸惡莫作、眾善奉行,是一個能夠精進修行的人。因為顯現出來的這些都是虛假的。

  這個乍看起來像是顛覆佛教的觀念,因為佛教是要勸導眾生「諸惡莫作,眾善奉行」的,一般儒家也說要希賢希聖;而不管修什麼法門也都要精進不懈怠,可是善導大師為什麼說我們這個法門不在於顯現賢善精進之相?而要認清自己是一個內懷虛假的人呢?

  於此,我們可以自省:自己是不是內懷虛假?

  善導大師說:

  縱發清心,猶如畫水。

  我們即使有一剎那清淨的心,但好像在水面上寫字畫畫──水面上寫字畫畫能成一個字體嗎?不可能,隨畫隨失。

  「貪瞋邪偽,奸詐百端」,「貪」,逢順境時生起歡喜心就是貪;「瞋」,凡事違背我們心意,和我們觀點不一樣,產生對立衝突,就會起瞋;「邪」,我們內心都有邪思邪念,不合乎正義正理;「偽」,我們都做一些似是而非的言行;「奸」,我們內心都很奸巧;「詐」,說話欺騙他人;「百端」,這樣的情況非常非常的多。

  「惡性難侵」,曠劫以來被這樣不好的貪瞋邪偽習性薰染,這樣的業習已經很堅固,難以消除,只有持續增長、膨脹,想減少都很難,何況根本斷除。

  「事同蛇蝎」,我們凡夫的內心都充滿著貪欲、瞋恨的惡性;內心虛假、奸詐、猜疑、忌妒、不平、不滿、執拗、剛硬、傲慢、尖刻、凶狠、毒辣……,這一些心性和情緒永遠沒有斷絕,難以停止,當我們情緒起來的時候,心就如蛇蠍一般的狠毒。所謂「愛之欲其生,惡之欲其死」,我們都曾經有這樣的起心動念。

  像這樣的人,外表顯現賢善精進而內懷虛假,那是言行不一,內外不符的。所以,要我們認清自己。

  善導大師說:

  信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅。

  不犯法,就不會進監牢。這個三界的牢籠,這個燃燒的火宅,我們曠劫以來都在裡面,為什麼?因為煩惱深重又善根薄少。我們可以說全身上下、心裡內外都是煩惱,除了煩惱,沒有其他的。我們的心就好像黑炭,再怎麼抹、怎麼洗都洗不白。如果我們能夠體認自己就是這樣的人,是世界上的惡人、罪人,而且是罪人中的罪魁,這樣的人只有徹底信受彌陀的救度,才有解脫的可能。

(3)具兩種深信,必定解脫

  善導大師「機法兩種深信」說:

一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。
二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

  我們就是這樣的「罪惡生死凡夫」,所以從過去世曠劫以來,直至今世,乃至盡未來際,在時間上三世都在流轉,無有出離之緣。

  「罪惡生死凡夫」,這一句六字有三層次:一、凡夫,二、罪惡凡夫,三、罪惡生死凡夫。也就是:一、是凡夫,凡夫有善凡夫,有惡凡夫。二、我們是罪惡凡夫,不是賢善凡夫。三、是罪惡生死凡夫,這種罪惡凡夫是永遠「常沒常流轉,無有出離之緣」的生死凡夫。

  有的人認為,雖然我過去世曠劫以來流轉,但今世這一輩子或許有希望出離,這一輩子沒希望,下輩子或下下輩子的未來世,肯定有希望出離……。可是善導大師已經為我們下了一個定案:即使下輩子、下下輩子、永遠的未來世,也「無有出離之緣」。可見我們是三千世界當中第一的罪人、惡人,才這樣的過去、現在、未來三世之間都無有出離之緣。

  曇鸞大師《往生論註》說三界是「虛偽相、輪轉相、無窮相」。而善導大師機深信所說的「自身現是罪惡生死凡夫」,是「虛偽相」;「曠劫以來常沒常流轉」,是「輪轉相」;「無有出離之緣」,是「無窮相」。而這樣的眾生,就是阿彌陀佛要救度的對象。所以要認清自己的根機,這一點是很重要的。善導大師進一步說:

  彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

  阿彌陀佛四十八願針對的就是我們這一種眾生,只要我們不懷疑、不躊躇、不顧慮,直接接受彌陀的救度,念他的名號,就是「乘彼願力」,就能百分之百往生極樂。

  這個就是善導大師對自己以及對所有人的看法。這樣的看法並不是悲觀消極,而是為了顯示救度的妙方──如果不認清自己有這麼嚴重的病症,一顆靈丹妙藥在這裡,我們也不會願意接受。

  學習淨土法門,一定要有這樣的自覺,自覺自己現在就是凡夫,而且是罪惡生死凡夫。就像《觀無量壽經》中,釋迦牟尼佛向韋提夫人說:「汝是凡夫」。韋提是所有眾生的代表,韋提是凡夫,表示我們都是凡夫,而且是罪惡深重的生死凡夫。只要煩惱尚未斷除,只要還在六道輪迴,這樣都是罪惡生死凡夫,都是《阿彌陀經》所講的「五濁惡世」的眾生。「濁」就是污穢,「惡」就是罪惡,污穢、罪惡的眾生,就是「濁惡之人」,簡單說就是「罪惡之人」,再簡單說就是「罪人」,就是「惡人」。即使出生在天界,天壽盡的時候,仍然要隨著過去的業再墮落,或者墮落人間,甚至墮落在三惡道。

  如前面所引,佛於《正法念處經》說:「無始生死中,業網覆世界;從天生地獄,從地獄生天。」或者因善行善緣現前而上生天界,或者因惡行惡緣現前而下墮三惡道。又於《涅槃經》說:「雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。」色界天無色界天的天人,命終的時候,也還會再墮落在三惡道之中。由此可見,天界和地獄可說只是一線之隔,是在一起的。因此,只要煩惱還未斷除,就一定會繼續在六道輪迴,不可能離開罪惡生死凡夫的身分。我們要有這樣的認知。

  這樣的凡夫,只要念佛,靠著阿彌陀佛的本願,自然就能夠脫離三界六道的輪迴,往生阿彌陀佛的極樂世界。因此,只要「本願稱名」──專一、不雜地稱念這句南無阿彌陀佛,這樣所有的凡夫,不但可以脫離輪迴,而且可以往生彌陀淨土;彌陀淨土不是化土,是報土,這就是「凡夫入報」的意義。本來要輪迴在六道的我們,為什麼能夠脫離輪迴,甚至進入阿彌陀佛的報土呢?關鍵在於「本願稱名」──念佛,憑靠阿彌陀佛的願力。

(4)為顯救度,先明根機

  淨土宗以宣說彌陀本願救度的真實法為第一要務,與此同時,說明被救度的真實根機,尤為重要,而《觀經》正是說明被彌陀所救之真實機的經典。亦即:

  淨土宗真實法:彌陀本願救度(能救之法)。

  淨土宗真實機:罪惡生死凡夫(所救之機)。

  法須應機,機須應法;如藥應病,病即痊癒。機法相應,機法一體,機被救度。(待續)

 

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