通俗講演

  1. 人生是苦
  2. 生命無常三根本
  3. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  4. 剃度開示(2019年7月7日)
  5. 中元節開示(2019)
  6. 剃度開示(2019年5月12日)
  7. 豬年話豬
  8. 剃度開示(2018年7月31日)
  9. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  10. 受戒與持戒
  11. 趨向淨土的關鍵密碼
  12. 剃度開示(2018年3月24日)
  13. 二種成佛法
  14. 橫超的淨土法門
  15. 往生與預知時至
  16. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  17. 往生極樂的條件(下.問答)
  18. 剃度開示(2017年8月18日)
  19. 往生極樂的條件(中)
  20. 往生極樂的條件(上)
  21. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  22. 四十八願分類歸結
  23. 彌陀願心的根源
  24. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要點
  26. 慈心法門
  27. 念佛不妄語
  28. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  29. 淨土宗的根源
  30. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  31. 為何吃素?
  32. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  33. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  34. 愛與佛命
  35. 不請之友
  36. 歲末聚餐對僧眾的談話
  37. 學佛的目的
  38. 說愛(二)
  39. 說愛(一)
  40. 念佛名號 學佛愛心
  41. 心平氣和 無住生心
  42. 念佛超度 三塗眾生
  43. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  44. 「以誠感人」的意涵
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  47. 在心、在緣、在決定
  48. 佛教點燈的意義
  49. 念佛的方法與要領
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何處?
  52. 志工服務精神的內涵
  53. 淨土行人應具備的根本知見
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生蓮
  56. 三塗眾生 念佛往生
  57. 信受彌陀救度
  58. 為新戒比丘開示
  59. 歸依勸囑
  60. 念佛的音調與心態
  61. 本願稱名 凡夫入報
  62. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  63. 厭穢欣淨 切願往生
  64. 初機念佛群疑問答
  65. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  66. 淨土法門 理事互含
  67. 初學淨土法門應有的認識
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,從念佛開始
  70. 念佛即圓滿悲智功德
  71. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圓滿人生的目的
  74. 萬行不憑憑念佛(二)
  75. 萬行不憑憑念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  77. 彌陀名號 不可思議
  78. 守愚念佛 彌陀住頂
  79. 阿彌陀佛的救度
  80. 一切眾生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿業
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿彌陀佛 是何等佛
  84. 以佛為念 以淨為歸
  85. 念佛眾生 攝取不捨
  86. 乘本願船 登涅槃岸
  87. 淨土法門 萬法歸宗
  88. 世間虛假 唯佛獨真
  89. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心06
  2. 善導淨土教理的核心05
  3. 善導淨土教理的核心04
  4. 善導淨土教理的核心03
  5. 善導淨土教理的核心02
  6. 善導淨土教理的核心01
  7. 淨土宗帶三法數
  8. 《觀無量壽經》概說(六)
  9. 善導淨土教理特色(下)
  10. 善導淨土教理特色(上)
  11. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  12. 《觀無量壽經》概說(五)
  13. 淨土宗信仰的內涵(五)
  14. 淨土宗信仰的內涵(四)
  15. 淨土宗信仰的內涵(三)
  16. 淨土宗信仰的內涵(二)
  17. 淨土宗信仰的內涵(一)
  18. 《觀無量壽經》概說(四)
  19. 《觀無量壽經》概說(三)
  20. 《觀無量壽經》概說(二)
  21. 《觀無量壽經》概說(一)
  22. 善導大師淨土思想(十七)
  23. 善導大師淨土思想(十六)
  24. 善導大師淨土思想(十五)
  25. 善導大師淨土思想(十四)
  26. 善導大師淨土思想(十三)
  27. 善導大師淨土思想(十二)
  28. 善導大師淨土思想(十一)
  29. 善導大師淨土思想(十)
  30. 善導大師淨土思想(九)
  31. 善導大師淨土思想(八)
  32. 善導大師淨土思想(七)
  33. 善導大師淨土思想(六)
  34. 善導大師淨土思想(五)
  35. 善導大師淨土思想(四)
  36. 善導大師淨土思想(三)
  37. 善導大師淨土思想(二)
  38. 善導大師淨土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典禮開示
  42. 「彌陀三約定」
  43. 為新戒弟子開示
  44. 淨土宗「四不」
  45. 《無量壽經》大意(九)
  46. 《無量壽經》大意(八)
  47. 《無量壽經》大意(七)
  48. 《無量壽經》大意(六)
  49. 《無量壽經》大意(五)
  50. 《無量壽經》大意(四)
  51. 《無量壽經》大意(三)
  52. 《無量壽經》大意(二)
  53. 《無量壽經》大意(一)
  54. 《無量壽經》概說(續)
  55. 《無量壽經》概說
  56. 淨土宗特色略說
  57. 淨土宗宗旨略說
  58. 略說淨土宗教判
  59. 佛化婚禮開示
  60. 自信教人信 擔當向前行
  61. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  62. 出家的價值與意義
  63. 略說彌陀名號之義
  64. 為什麼淨土法門是易行道?
  65. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  66. 娑婆眾生 無不是業
  67. 龍樹菩薩往生安樂國
  68. 華光出佛
  69. 彌陀光明 最尊第一
  70. 法是道場的靈魂
  71. 不問罪福 念佛皆生
  72. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  73. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  74. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  75. 「《大經》三要文」的重要性
  76. 極樂安身實是精
  77. 大悲傳普化 真成報佛恩
  78. 相勸行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  80. 口稱成因由法德
  81. 念佛與佛,機法一體
  82. 淨土法門的大根大本
  83. 何謂「一心不亂」?
  84. 略談念佛方式與莊嚴道場
  85. 極樂無為涅槃界
  86. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  87. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  88. 為迴龍寺常住僧眾開示
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  91. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  92. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  93. 淨土宗的幾個名詞略釋
  94. 成佛如林的法門
  95. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  96. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  110. 《易行品》概說
  111. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  114. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導淨土教理的核心04

二、凡夫入報

  「凡夫入報」,就是凡夫進入報土之意。在瞭解凡夫入報之前,先瞭解什麼是「凡夫」,誰是凡夫,以及善導大師的眾生觀。

(一)何謂「凡夫」?

 1.煩惱具足,即是凡夫

  凡夫的定義是什麼?所謂「愛妻愛子是凡,貪名貪利是夫」,也就是有煩惱、有貪瞋癡,叫做凡夫;在六道輪迴,叫做凡夫。不管煩惱輕、煩惱重,不管輪迴在天界或者人道,只要有煩惱,就是凡夫;只要還在六道輪迴,未脫出三界,都是凡夫。

  凡夫是相對聖者的稱呼,又分為「內凡、外凡、底下凡夫」三種。初地以前為凡夫,三賢(十住、十行、十迴向)為內凡,十信為外凡,外凡以下稱為底下凡夫或薄地凡夫,一般談到凡夫,大多指薄地凡夫。

  薄地凡夫是:迷惑真理、不順法性、具足貪瞋癡三毒、身口意三業造惡、流轉三界六道、不能出離火宅,這種薄地凡夫、煩惱眾生,都屬於惡人、罪人。

 2.違逆法性,即是凡夫

  佛法定義的善惡,是以「順理為善,違理為惡」,「理」就是法性,所以是以迷惑真理、不順法性為標準。所謂「法性」,就是萬法本來的自性,它的稱謂很多,如「佛性」、「本性」、「自性」、「空性」、「真性」、「真如」、「真理」、「實相」、「第一義空」等。人因為有煩惱,不能證悟空性,因此起心動念,身口意三業,不能隨順法性、隨順真理之道,這就是不善,這就是罪,這也就是惡。因此,若以佛法為標準,我們所有的人不都是惡人、罪人嗎?

  就一般常人的瞭解來說,所謂的惡人,是自己在深刻不斷地反省中才能發現的。然而,究竟而言,無論我們多麼深刻地、銳利地批判自己、反省自己,單靠自己微不足道的力量,仍是無法發現自己內在深處幽暗的虛偽與邪惡,只有經由光明顯照,通過比較,才能意識到自己的愚惡。

  有句話說:「松影的黑暗,由月亮的光明。」黑暗本身並不知道自己是黑暗的,是黑暗被月亮的光明所照之後,才知道自己是黑暗的。同樣的道理,愚惡凡夫以自己之力是不會發現自己是惡人的,必須藉助於卓越的照明光源才能發現自己當下的真正面目。更明確而言,那種能照亮極重惡人的光源,就是佛法之光,也就是「法鏡」,這面法鏡就是真如實相第一義空的「法性」。直接面對鏡子可以發現自己的美醜淨穢,真誠面對法鏡才能發現自己的善惡賢愚。也就是說,只有被佛法明鏡所照的人,才能開始驚訝、慚愧地意識到自己的愚惡。

  在太陽光下,十瓦的電燈泡也好、一百瓦的電燈泡也好,甚至於一千瓦、一萬瓦的電燈亮度也一樣,必然都顯得暗淡無光。在法律與倫理道德的人間世界,是可以分別出善人與惡人的,但是在絕對的世界、宗教的世界,則顯示出人人都是惡人。在這樣絕對的世界、宗教的世界中,越是努力修行的人,越是看到自己的罪惡;越是努力想要成為善人,反而越會發現自己是一個惡人;越想努力孝順父母,越發現自己是個不孝的人;越激勵自己不要說謊,越認識到自己總是在說謊;越做學問,越知道自己其實一無所知。

  若把身口二業所作所言,作為標準,則天下尚有完人;

  若把心中意業所思所念,作為標準,則天下無一完人。

  若從人所見處,作為標準,則世間尚有賢人;

  若從人不見處,作為標準,則世間皆是罪人。

  百善孝為先,論心不論事,論事天下無孝子;

  萬惡淫為首,論行不論心,論心萬古無完人。

  唯有切實修行,嚴格檢視自心,才能觀察到內心深處盤踞著堅固厚重的無明癡愛、貪瞋煩惱、分別執著與微細快速的心識。若是一般修行人,不但看不到自己的罪惡,還誤以為自己心能清淨,甚至已證果位。

  由此我們不難明白,在由人和人的關係形成的世間一般生活中,有善人也必定有惡人。但是,在宗教的世界裡,在與絕對聖者的相比中來觀察人類的話,則人類全都是極重的惡人,當然,被絕對善的法鏡照出的我,同樣沒有例外,簡直就是一個極重的惡人。

  所以《地藏經》說:「南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。」

  《悲華經》卷六也說:「是一千四佛所放捨者,所謂眾生厚重煩惱。專行惡業,如是眾生,諸佛世界,所不容受。如是眾生,斷諸善根,離善知識,常懷瞋恚,皆悉充滿娑婆世界;悉是他方諸佛世界之所擯棄,以重業故。」

  曇鸞大師《往生論註》說:「從有漏心生,不順法性,所謂凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實功德。」「凡夫」的人天諸善即是五戒十善、四禪八定,五戒為人,十善生欲界天,四禪八定生色無色界天。然而五戒十善或四禪八定,仍是有漏、違理、不順法性,所以不出三界,為人或生天,還在輪迴,既在輪迴,就會墮落。

 3.輪迴流轉,即是凡夫

  故佛於《地藏經》說:「天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於惡道之者。」又於《涅槃經》說:「雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。」又於《正法念處經》說:「無始生死中,業網覆世界。從天生地獄,從地獄生天。」這說明五戒十善乃至四禪八定,就凡夫而言是善,但人天之果報盡,則還墮於三惡道,故也是惡。五戒十善、四禪八定,還是不離三界六道的生死輪迴,何況成就五戒十善並不容易,成就四禪八定更加困難,所以出離輪迴,更不可能。所以善導大師說:「三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業繫之牢,何由得免?」印光大師也說:「世間善業,不出輪迴;若對信願具足之往生淨業,則彼善業仍屬惡業。」可說輪迴流轉的凡夫都是惡人。

 4.慈悲救度,正為凡夫

  以人類來講,有貪瞋癡煩惱,有無明,這就是惡。對於這樣的眾生,阿彌陀佛是無條件地慈悲救度,沒有任何懲罰的概念,反而憐愍我們愚癡、無明、煩惱、造罪造業。所以,對於惡的定義以及對它的態度,就顯示出佛的慈悲寬容、平等博愛。

  徹底而言:無一人無罪,無一人不需救度。亦即:人都是罪人,無人無罪,除非已斷煩惱,心無分別執著;人都需要彌陀救度,無人不需救度,除非已入聖流,脫出三界火宅。

  《觀經》說:「佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。」意思是說,阿彌陀佛是絕對的愛心者,以救度罪人為唯一目的,不論罪福多少,凡念佛者必救。獲救僅憑信佛念佛,不憑三學六度萬行;唯憑他力,不假自力。

  總之,淨土宗的出發點就是深信這樣的我是一個極重的惡人,是具足煩惱的凡夫,是無論如何也不能出輪迴之苦的罪惡生死凡夫。同時深信,有如此罪惡生死的凡夫、煩惱成就的我才有他力的本願念佛。本願也好、念佛也好,這些本來就是阿彌陀佛為了罪惡生死凡夫的我才成就的。(待續)

 

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