通俗講演

  1. 剃度開示(2018年7月31日)
  2. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  3. 受戒與持戒
  4. 趨向淨土的關鍵密碼
  5. 剃度開示
  6. 二種成佛法
  7. 橫超的淨土法門
  8. 往生與預知時至
  9. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  10. 往生極樂的條件(下.問答)
  11. 剃度開示(2017年8月18日)
  12. 往生極樂的條件(中)
  13. 往生極樂的條件(上)
  14. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  15. 四十八願分類歸結
  16. 彌陀願心的根源
  17. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  18. 大慈悲五要點
  19. 慈心法門
  20. 念佛不妄語
  21. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  22. 淨土宗的根源
  23. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  24. 為何吃素?
  25. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  26. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  27. 愛與佛命
  28. 不請之友
  29. 歲末聚餐對僧眾的談話
  30. 學佛的目的
  31. 說愛(二)
  32. 說愛(一)
  33. 念佛名號 學佛愛心
  34. 心平氣和 無住生心
  35. 念佛超度 三塗眾生
  36. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  37. 「以誠感人」的意涵
  38. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  39. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  40. 在心、在緣、在決定
  41. 佛教點燈的意義
  42. 念佛的方法與要領
  43. 念佛成佛的原理
  44. 佛在何處?
  45. 志工服務精神的內涵
  46. 淨土行人應具備的根本知見
  47. 慈悲的救度
  48. 念佛生蓮
  49. 三塗眾生 念佛往生
  50. 信受彌陀救度
  51. 為新戒比丘開示
  52. 歸依勸囑
  53. 念佛的音調與心態
  54. 本願稱名 凡夫入報
  55. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  56. 厭穢欣淨 切願往生
  57. 初機念佛群疑問答
  58. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  59. 淨土法門 理事互含
  60. 初學淨土法門應有的認識
  61. 念佛人的「本尊」
  62. 一天的生活,從念佛開始
  63. 念佛即圓滿悲智功德
  64. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  65. 明信因果,念佛求生
  66. 如何真正圓滿人生的目的
  67. 萬行不憑憑念佛(二)
  68. 萬行不憑憑念佛(一)
  69. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  70. 彌陀名號 不可思議
  71. 守愚念佛 彌陀住頂
  72. 阿彌陀佛的救度
  73. 一切眾生 皆有佛性
  74. 念佛方能消宿業
  75. 念佛成佛 即是佛教
  76. 阿彌陀佛 是何等佛
  77. 以佛為念 以淨為歸
  78. 念佛眾生 攝取不捨
  79. 乘本願船 登涅槃岸
  80. 淨土法門 萬法歸宗
  81. 世間虛假 唯佛獨真
  82. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(一)
  2. 善導大師淨土思想(十七)
  3. 善導大師淨土思想(十六)
  4. 善導大師淨土思想(十五)
  5. 善導大師淨土思想(十四)
  6. 善導大師淨土思想(十三)
  7. 善導大師淨土思想(十二)
  8. 善導大師淨土思想(十一)
  9. 善導大師淨土思想(十)
  10. 善導大師淨土思想(九)
  11. 善導大師淨土思想(八)
  12. 善導大師淨土思想(七)
  13. 善導大師淨土思想(六)
  14. 善導大師淨土思想(五)
  15. 善導大師淨土思想(四)
  16. 善導大師淨土思想(三)
  17. 善導大師淨土思想(二)
  18. 善導大師淨土思想(一)
  19. 「三誓偈」略解
  20. 念佛的利益
  21. 剃度典禮開示
  22. 「彌陀三約定」
  23. 為新戒弟子開示
  24. 淨土宗「四不」
  25. 《無量壽經》大意(九)
  26. 《無量壽經》大意(八)
  27. 《無量壽經》大意(七)
  28. 《無量壽經》大意(六)
  29. 《無量壽經》大意(五)
  30. 《無量壽經》大意(四)
  31. 《無量壽經》大意(三)
  32. 《無量壽經》大意(二)
  33. 《無量壽經》大意(一)
  34. 《無量壽經》概說(續)
  35. 《無量壽經》概說
  36. 淨土宗特色略說
  37. 淨土宗宗旨略說
  38. 略說淨土宗教判
  39. 佛化婚禮開示
  40. 自信教人信 擔當向前行
  41. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  42. 出家的價值與意義
  43. 略說彌陀名號之義
  44. 為什麼淨土法門是易行道?
  45. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  46. 娑婆眾生 無不是業
  47. 龍樹菩薩往生安樂國
  48. 華光出佛
  49. 彌陀光明 最尊第一
  50. 法是道場的靈魂
  51. 不問罪福 念佛皆生
  52. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  53. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  54. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  55. 「《大經》三要文」的重要性
  56. 極樂安身實是精
  57. 大悲傳普化 真成報佛恩
  58. 相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  60. 口稱成因由法德
  61. 念佛與佛,機法一體
  62. 淨土法門的大根大本
  63. 何謂「一心不亂」?
  64. 略談念佛方式與莊嚴道場
  65. 極樂無為涅槃界
  66. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  67. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  68. 為迴龍寺常住僧眾開示
  69. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  70. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  71. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  72. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  73. 淨土宗的幾個名詞略釋
  74. 成佛如林的法門
  75. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  76. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  77. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  82. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  90. 《易行品》概說
  91. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  92. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  93. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十)
  2. 淨土法門的核心(九)
  3. 淨土法門的核心(八)
  4. 淨土法門的核心(七)
  5. 淨土法門的核心(六)
  6. 淨土法門的核心(五)
  7. 淨土法門的核心(四)
  8. 淨土法門的核心(三)
  9. 淨土法門的核心(二)
  10. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

剃度開示

──2018年3月24日講於淨土宗台南道場

各位法師,四位剃度者,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  首先,恭喜四位佛子今日現出家相,可說是諸佛歡喜,龍天護法,是值得慶賀歡喜的。同時,也感恩大家前來觀禮、護持。

  每一次剃度都會和大家講講話,這不只是針對剃度者,也是針對教團的出家眾以及蓮友們一種互相勉勵的語言。今天藉著幾位善男子、善女人的剃度之日,我簡要寫了幾段勉言。

 

  • 為彌陀,為法門,為教團,
    為常住,為眾生,為他人。
  • 教團第一,自己第二;
    常住第一,自己第二;
    大眾第一,自己第二;
    他人第一,自己第二。
  • 新人生,新生活,新性情。
  • 要相安,要和諧,要融洽。
  • 相體諒,相包容,相接納。
  • 不比較,不計較;
  • 不抱怨,不批評;
  • 不猜疑,不猜忌;
  • 不爭理,不爭氣;
  • 不情緒,不生氣;
  • 不對立,不樹敵。

 

第一點:

為彌陀,為法門,為教團,為常住,為眾生,為他人。

  出家的目的就是為了修行,為什麼要修行?就是為了解脫生死輪迴之苦。

  因為凡是六道的眾生都有輪迴之苦,因此必須假藉人身脫離這個輪迴之苦。而假藉人身脫離輪迴之苦,一般來講就是要專心修行,成為一個專業的修行人才比較容易;如果還在社會上,有家庭生活、士農工商、交際應酬……,那就比較沒有時間用功精進。因此要走上解脫之道往往是要出家修行。

  在淨土法門出家,不只能使自己解脫,也能帶領大眾解脫。因為我們這個法門是講彌陀救度,講往生彌陀淨土的,否則在這五濁的末法時代,在任何法門出家都是不能解脫的。為什麼?因為那些都是自力、難行道的,教理雖然玄妙,但我們是修不來、達不到的。

  唯有淨土法門是信受彌陀的救度,專稱彌陀的佛名,願生彌陀的淨土,將來倒駕慈航廣度十方眾生;而在還沒有往生之前,可以將這個法門弘揚出去,所謂「自信教人信」。這樣,在這個法門出家,不但自己解脫,也能讓他人解脫。

  當然,只要是修學淨土法門,信受彌陀的救度,不管出家、在家,這一輩子都同樣能夠解脫六道生死輪迴之苦,也未必非出家不可,只是說現出家相的話,一方面是過清淨、自在、無牽絆的生活,一方面也真正能夠專心、專業的踏上弘法、護教的成佛之道。

  「三寶」就是「佛法僧」,佛法僧如果缺了一寶整個三寶就會消失,出家眾是僧寶,是維持佛法,住持佛法,傳承佛法,以佛法自修,也以佛法化人。出家眾之所以為三寶之一,是因為他有維持佛教存在、佛法不失的這種自然功能。因此不管是聖道門或淨土門,現出家相無形中就超越了在家眾──不是名聞利養的超越,是身分的提升與責任的加重。因此,在淨土法門出家,同樣能夠解脫,但又肩負著維持佛教不滅,弘揚彌陀救度於不失。所以,我們這個法門的出家眾一切都是為了彌陀的救度,為了淨土的法門。所以說「為彌陀,為法門,為教團,為常住」

  目前台灣弘揚彌陀救度法門的道場,是以我們教團為主,目前北中南寺院雖不多,但也有幾處。出家了,一切為教團、為常住;能夠為教團、為常住,就是為彌陀、為法門。因為教團、常住都是弘揚彌陀救度之法,我們現出家相一切都是為這個法門,以教團、以常住為主,因此凡事都要顧全大局,委屈求全。能夠這樣的話就是在「為眾生,為他人」。因為學佛本來就是一方面求解脫,一方面為了成佛;佛心就是大慈大悲,大慈大悲的對象,就是所有一切眾生。

第二點:

教團第一,自己第二;
常住第一,自己第二;
大眾第一,自己第二;
他人第一,自己第二。

  「教團第一,自己第二」,當自己跟教團有了衝突的時候,就是以教團為第一考量,自己擺在第二位;以教團為主,成全教團,圓滿教團,甚至一切都為教團,而不顧慮自己的利害得失。

  「常住第一,自己第二」,所住的寺院就是我們的常住,以常住的光榮為光榮,以常住的發展為發展,不顧自己,甚至可以犧牲自己,一切為常住。

  「大眾第一,自己第二」「他人第一,自己第二」,當自己與別人(大眾)有衝突的時候,就為大眾設想,為他人設想,大眾他人第一,不為自己設想,自己擺在後面,這就是佛心。學佛就是要學佛心,學佛的心是以眾生為念;佛的心是無我,沒有自己。我們都要這樣的學習。

  所謂學習,是因為我們還是凡夫,不能像佛一樣地無我,不能像佛一樣地有大慈大悲,我們不但不能無我,而且我執堅固;我們不但沒有慈悲,而且心很硬很冷,那我們學佛,尤其是出家就是要學佛的慈悲,學降伏自己的我執,希望自己達到無我。不過這當然不可能,但是就是學習,學多少就成就多少,總比在原地踏步來得殊勝。

第三點:

新人生,新生活,新性情。

  「新人生」,今天,你們的形象三百六十度完全地轉換了,從此過著新的人生。以前是穿在家服,現在穿出家服;以前是居士,現在是師父;以前是一般的人,現在是三寶之一。三寶是人天的師範,也就是人天的老師、模範,可以說人生是完全的轉變了,是新的人生。

  「新生活」,以前在家是過著家庭的、世俗的、紅塵的交際應酬的生活,現在的生活是在三寶之中,是在清淨門地,過念佛修行、弘法利生的生活。

  「新性情」,以前是習氣很多,污染很深,現在現出家相了,性情一定要改變。俗語說:「以前種種譬如昨日死,未來種種譬如今日生」,如今是新的人生,新的人了,以前是舊人生、舊生活、舊性情,現在就必須是改性、改情,改頭換面、脫胎換骨,做一個具格的僧寶。從今之後,自己的心性一定要完全跟以往完全不一樣,這個意思並不是說要矯柔造作,詐現威儀,而是剛剛講的改性改情。以前的個性很驕慢,現在就要改為很謙卑;以前的個性很硬、很冷,現在就要改為很柔和;以前很固執,現在就要儘量放下我執。

  也就是說,現出家相了,要儘量做一個沒有個性的人,如同「宗風.俗諦」所講的「謙卑柔和」。能夠謙卑柔和,才比較能夠對他人恩慈體貼。所以出了家,進入佛門,要把以前的負面的性情完全放下。

  我們道場的出家眾可以說都很辛苦,平常要帶共修;共修結束了,有一點自己的時間還需要深入法義;同時不管白天夜晚,或晴天雨天,一旦需要助念,就放下一切立刻去助念,就如經典所講的:「自捨己事,先營他事,營他事時,不擇時節,終不顧慮,辛苦憂惱。」所以說,在我們這一個法門出家是很辛苦的。

  但是,最辛苦的就是常住的住持與當家,往往處理常住眾的人事比弘法布教 ,比三更半夜去助念還要勞心勞力。為什麼?因為大家都是凡夫,雖然出家了,往往還帶著以前的習氣進入佛門,因此十個人有十個個性、百種習氣,常有紛爭不和諧,那最苦、最累的就是住持、當家了,因為他們要去調解。

第四點:

要相安,要和諧,要融洽。

  出家眾住在常住中,彼此的關係並不是父子母女,沒有血緣、親緣的這種親密關係,都是來自不同的家庭,不同的環境,不同的知見,不同的個性。雖然這樣,但大家要體會我們都有相同的目標──求解脫,以我們這個法門來講,相同目標就是「自信教人信」;以這個相同的為主,擱置其他不相同的,所謂「求同存異」。因此必須至少能夠相安無事,彼此不煩惱,這樣就能夠過著順遂的一天。

  當然,能進一步「和諧」就更好;再來,更進一步能夠「融洽」,那就好上加好。

  團體大眾相處,不能融洽,至少要能夠和諧;不能和諧,至少要能夠相安無事。所以佛陀制定出家人的生活必須守持「六和敬」,六種和合而彼此尊重、恭敬對方的生活,所謂「見和同解,戒和同修,利和同均」,然後「身和同住,口和無諍,意和同悅」。這就是講和,要和諧,要平等,要一致。

  要達到和,就必須要「他人第一,自己第二」;有是非、紛爭就退讓自己,尊重他人,所謂「他人對,自己錯」。修行人一切都是自己的錯,這就是有了「敬」,所以「六和敬」很重要。

  有了「六和敬」也就能夠「相安、和諧、融洽」,有了「六和敬」至少能夠相安無事。

第五點:

相體諒,相包容,相接納。

  有不一樣的觀點,或利益上、人事上的衝突,應該抱持怎樣的態度呢?就是要體諒對方,也可以換位思考:假設我是對方的話,我會怎麼樣?

  這就是體諒,體諒對方的不足,體諒彼此都是凡夫。理解他現在會這樣做,未必是他的本心,是因為他的習氣;而且他現在所做的,我們曠劫以來也都做過,而且比他更嚴重。就是這樣的來體貼、體諒對方。

  同時,要想到每一個人都有優點與缺點,其實我們的缺點比別人更多、更深厚,所以,體諒並不是站在高位對下面的人,是彼此體諒,自己也有不足,自己生生世世以來一直都有過患,假設沒有往生極樂世界,目前我們所看到的種種負面的人事物,將來我們都會做。如果能這樣想,就能夠互相體諒。彼此如果不能夠互相體諒,一定會有爭端。

  「相包容,相接納」,不能包容,也就不能接納;能夠包容,進一步要能夠接納。團體當中最重要的就是相包容、相接納──包容對方的不足,包容對方的缺陷,包容對方的種種煩惱而不去指責,不去計較,同時不排拒而能夠接納他。

  我們都是凡夫,常常習氣一起來就忘記了這一些道理,但是這一些道理,如果記在腦中,儘量融為骨髓,化成個性的話,這樣遇境逢緣,往往就能夠有這一種的展現。即使不能成為自己的個性,但這樣的道理如果能夠理解到腦海之中,逢緣遇境的當下,也能夠很快的反觀自照,而立刻改變過來。

  「宗風.俗諦」有一句話說:「學佛大悲心,彌陀如何為我,我便如何為人。」阿彌陀佛如何為我呢?阿彌陀佛體諒我們,不跟我們計較,我們貪瞋癡強盛,業障深重,阿彌陀佛也毫不計較地包容我們,阿彌陀佛如果不包容我們,我們只有墮三惡道,不可能往生極樂。因為阿彌陀佛包容我們、接納我們,將來要接引我們到極樂世界,而且預先建設極樂世界送給我們,所以我們要學佛的大悲心,阿彌陀佛體諒我們,我們也體諒別人;阿彌陀佛包容、接納我們,我們也包容、接納別人。如果我們不能包容別人,就表示沒有體會到阿彌陀佛的包容;不能包容別人的話,閻羅王肯定也不會包容我們。

第六點:

不比較,不計較。

  如果凡事都心存利害得失,或者上下、高低、好壞這一些比較,那一定會有所計較。因為比較就容易有計較,一旦計較,種種紛爭就會衍生,所以我們要儘量不比較;即使無形中比較了,也不要去計較,儘量把好事讓給別人,壞事自己承攬。

第七點:

不抱怨,不批評。

  抱怨,可以說是罪業的起端。一件事情不管輕重,往往因為抱怨而彼此不滿,因為抱怨而彼此懷恨,所以不要抱怨,也不要批評。發現到對方的過失,可以私底下善意、委婉的提醒對方。

第八當:

不猜疑,不猜忌。

  我們眼睛所看到、耳朵所聽到的未必是真實,因此凡事要理性、客觀,要正面思維。再來,不要猜疑,疑心容易生暗鬼,容易杯弓蛇影;如果猜疑,接著就會猜忌,忌諱對方、計較對方、防範對方,這樣就不能相安、相處。

第九點:

不爭理,不爭氣。

  宗風說:「凡事肯吃虧不計較」,一般人往往物質上可以吃虧,可是理上不容易吃虧,總是要爭一個理。修行人,不要爭理。為什麼?公說公有理,婆說婆有理,前面有講過,要站在對方的立場,換位思考。讓對方佔便宜,這也是一種德行,一種修行。如果為了爭一口氣,總要釐清個我對你錯,這樣的話也不能相安。一個真正的修行人,是不爭理、不爭氣的,明明對的事情,可是人家誤會我們,也不一定要去辯解,因為往往愈辯解愈引起對立。所以,要也放下這一口氣,不去爭理,不去爭氣。

第十點:

不情緒,不生氣。

  修行其實就是修心,修心就是修情緒,不要有情緒。面對什麼樣的人事,面對什麼樣的繁瑣的事情,都能夠耐煩、穩重而不起情緒,遇到衝突的時候也不起情緒,不起情緒就不會生氣了。

第十一點:

不對立,不樹敵

  大家相處不可以對立,言語上、行為上的對立都不可以;凡事都要肯吃虧、不計較,一旦有對立,無形中就樹立了一個敵人,那今後怎麼能夠安然相處呢?

  今天在這裡所講的,並不是說這些我都已經做到了,是互相勉勵,互相學習。

  最後,還是恭喜新剃度者,希望新剃度者能夠放下自我而發心為教團、為彌陀、為法門、為眾生。

  南無阿彌陀佛

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