通俗講演

  1. 剃度開示
  2. 二種成佛法(下)
  3. 二種成佛法(上)
  4. 橫超的淨土法門
  5. 往生與預知時至
  6. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  7. 往生極樂的條件(下.問答)
  8. 剃度開示(2017年8月18日)
  9. 往生極樂的條件(中)
  10. 往生極樂的條件
  11. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  12. 四十八願分類歸結
  13. 彌陀願心的根源
  14. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  15. 大慈悲五要點
  16. 慈心法門
  17. 念佛不妄語
  18. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  19. 淨土宗的根源
  20. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  21. 為何吃素?
  22. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  23. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  24. 愛與佛命
  25. 不請之友
  26. 歲末聚餐對僧眾的談話
  27. 學佛的目的
  28. 說愛(二)
  29. 說愛(一)
  30. 念佛名號 學佛愛心
  31. 心平氣和 無住生心
  32. 念佛超度 三塗眾生
  33. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  34. 「以誠感人」的意涵
  35. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  36. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  37. 在心、在緣、在決定
  38. 佛教點燈的意義
  39. 念佛的方法與要領
  40. 念佛成佛的原理
  41. 佛在何處?
  42. 志工服務精神的內涵
  43. 淨土行人應具備的根本知見
  44. 慈悲的救度
  45. 念佛生蓮
  46. 三塗眾生 念佛往生
  47. 信受彌陀救度
  48. 為新戒比丘開示
  49. 歸依勸囑
  50. 念佛的音調與心態
  51. 本願稱名 凡夫入報
  52. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  53. 厭穢欣淨 切願往生
  54. 初機念佛群疑問答
  55. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  56. 淨土法門 理事互含
  57. 初學淨土法門應有的認識
  58. 念佛人的「本尊」
  59. 一天的生活,從念佛開始
  60. 念佛即圓滿悲智功德
  61. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  62. 明信因果,念佛求生
  63. 如何真正圓滿人生的目的
  64. 萬行不憑憑念佛(二)
  65. 萬行不憑憑念佛(一)
  66. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  67. 彌陀名號 不可思議
  68. 守愚念佛 彌陀住頂
  69. 阿彌陀佛的救度
  70. 一切眾生 皆有佛性
  71. 念佛方能消宿業
  72. 念佛成佛 即是佛教
  73. 阿彌陀佛 是何等佛
  74. 以佛為念 以淨為歸
  75. 念佛眾生 攝取不捨
  76. 乘本願船 登涅槃岸
  77. 淨土法門 萬法歸宗
  78. 世間虛假 唯佛獨真
  79. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 淨土法門的核心(十)
  2. 淨土法門的核心(九)
  3. 淨土法門的核心(八)
  4. 淨土法門的核心(七)
  5. 淨土法門的核心(六)
  6. 淨土法門的核心(五)
  7. 淨土法門的核心(四)
  8. 淨土法門的核心(三)
  9. 淨土法門的核心(二)
  10. 淨土法門的核心(一)
  11. 善導大師淨土思想(十七)
  12. 善導大師淨土思想(十六)
  13. 善導大師淨土思想(十五)
  14. 善導大師淨土思想(十四)
  15. 善導大師淨土思想(十三)
  16. 善導大師淨土思想(十二)
  17. 善導大師淨土思想(十一)
  18. 善導大師淨土思想(十)
  19. 善導大師淨土思想(九)
  20. 善導大師淨土思想(八)
  21. 善導大師淨土思想(七)
  22. 善導大師淨土思想(六)
  23. 善導大師淨土思想(五)
  24. 善導大師淨土思想(四)
  25. 善導大師淨土思想(三)
  26. 善導大師淨土思想(二)
  27. 善導大師淨土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典禮開示
  31. 「彌陀三約定」
  32. 為新戒弟子開示
  33. 淨土宗「四不」
  34. 《無量壽經》大意(八)
  35. 《無量壽經》大意(七)
  36. 《無量壽經》大意(六)
  37. 《無量壽經》大意(五)
  38. 《無量壽經》大意(四)
  39. 《無量壽經》大意(三)
  40. 《無量壽經》大意(二)
  41. 《無量壽經》大意(一)
  42. 《無量壽經》概說(續)
  43. 《無量壽經》概說
  44. 綜合-淨土宗特色略說
  45. 綜合-淨土宗宗旨略說
  46. 綜合-略說淨土宗教判
  47. 綜合-佛化婚禮開示
  48. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  49. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  50. 綜合-出家的價值與意義
  51. 綜合-略說彌陀名號之義
  52. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  53. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  54. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  55. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  56. 綜合-華光出佛
  57. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  58. 綜合-法是道場的靈魂
  59. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  60. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  61. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 「《大經》三要文」的重要性
  64. 綜合-極樂安身實是精
  65. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  66. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  67. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  68. 綜合-口稱成因由法德
  69. 綜合-念佛與佛,機法一體
  70. 綜合-淨土法門的大根大本
  71. 綜合-何謂「一心不亂」?
  72. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  73. 綜合-極樂無為涅槃界
  74. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  75. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  76. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  77. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  78. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  79. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  80. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  81. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  82. 綜合-成佛如林的法門
  83. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  84. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  85. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  86. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  87. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  88. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  89. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  90. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  91. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  92. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  93. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  94. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  95. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  96. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  97. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  98. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  99. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  100. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  101. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  102. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  103. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  104. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  105. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  106. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  107. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  108. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  110. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  111. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  112. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  113. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  118. 《易行品》概說
  119. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  120. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  121. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  122. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  123. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

淨土法門的核心(十)

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!

  請翻開小隨身書,《彌陀願心的根源》第一百一十四頁,此頁中有一個小表格解釋淨土聖眾:

 

 

  我們往生到極樂世界之後,就成為淨土聖眾之一,淨土聖眾的情形是怎麼樣的呢?在《無量壽經》中有說,淨土聖眾,智慧神通,同一無異。「智慧神通」是指內德相同──亦以大悲心,利益諸群品。「同一無異」,是指外相相同──如佛金色身,妙相悉圓滿。也就是說,我們往生極樂世界之後,每個人的內證與外相都一樣。

  這個小表格,是把《無量壽經》依正涅槃之文,也叫做聖眾果德之文,跟剛剛所念的《莊嚴經》那一首偈拿來互相對照的。《無量壽經》說,「其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀」。往生極樂世界,不論是聲聞、菩薩,或是天人,「咸同一類」,智慧、神通都是一樣的,「形無異狀」,外相、相貌也都沒有兩樣。

  剛剛引用的《莊嚴經》也說,我們往生極樂世界就會怎樣呢?就會「如佛金色身,妙相悉圓滿」。外相都相同,而且跟誰相同呢?跟阿彌陀佛相同。內德也相同,為什麼呢?因為「亦以大悲心,利益諸群品」,也是跟阿彌陀佛一樣,以大悲心來廣度十方眾生。

  這些都來自於阿彌陀佛的本願成就,阿彌陀佛在四十八願當中的第三個願,就是「悉皆金色願」,往生到極樂世界,就跟阿彌陀佛一樣,紫磨金色。而第四個願的「無有好醜願」,就是形無異狀的意思,到了極樂世界,都跟阿彌陀佛一樣的具有三十二相、八十種好,乃至無量相、無量好、無量的光明。所以,在依正涅槃文,也就是聖眾果德之文中就說,聲聞、菩薩、天人,外相一樣,內德也一樣。

  既然一樣的話,為什麼還說有聲聞、有菩薩、有天人呢?這相差太大了吧?其實都是一樣的,只不過「因順餘方,故有天人之名」。因為,在娑婆世界有聲聞、有菩薩,還有天界的天人、人界的人,所以是暫時以我們所能理解的來為我們述說,其實到了極樂世界,那裡都是一樣的,離名言、離思維,《無量壽經》中就說,「顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人」。

  這裡有解釋「顏貌」,請看內文。「顏貌」指臉部,「超世稀有」,超越世間,無有比類。往生極樂世界後的顏貌,是超越世間的,超越什麼世間呢?就是我們人世間,我們人世間的人要跟極樂世界的聖眾比,那是不能比的,所以,不能以我們世間人的樣子去形容極樂世界的聖眾,那根本是兩碼事。

  還有,「容色」是指形體,清淨的色身。「微妙」,有身而非天非人之身故「微」,非天非人而有身故「妙」。雖有形,而非天非人之形;雖有相,而超越一切世間之相。都是無量相好、無量莊嚴,不可稱不可說不可思議的涅槃之相。

  接下來,「自然、虛無、無極」,是涅槃的異名。法性本來無為自然,即上文所講的「無為泥洹」之意。《涅槃經》說:「解脫者名為虛無,虛無即是解脫;解脫即是如來,如來即是虛無;非作所作。凡是作者,如城廓、樓觀,真解脫者,則不如是。是故,解脫即是如來」,可說:「真解脫者,即是虛無;虛無之身者,即是如來」。

  所以,「令我作佛,國土第一,其眾奇妙,道場超絕,國如泥洹,而無等雙。我當愍哀,度脫一切,十方眾生,心悅清淨,已至我國,快樂安穩」,這段願偈,念起來讓我們倍加歡喜踴躍,我們的故鄉、我們的家,是怎樣的地方?是怎樣的環境呢?就是這樣不可思議的涅槃聖境。

  這個主要是在說明,我們願生彼國,而彼國是怎樣的世界、怎樣的境界呢?我們往生去了,是怎樣的身體呢?是在說明這個。但是,為什麼極樂世界不能以我們娑婆世界來想像它呢?極樂世界聖眾的身體,為何也不能以我們娑婆世界人的身體、或天人的身體去想像它呢?其實,這一些想法、觀念都是錯誤的,因為從究竟來講,往生極樂世界之後的身相,就是所謂的「虛無之身,無極之體」,有的翻譯為「清虛之身,無極之體」,意思都是一樣的。

  換句話說,極樂世界已經超越時間、超越空間、超越物質、超越有跟無,它是不生不滅的。因此,就無所謂是大、是小、是美、是醜、是清淨、是污穢。既然是超越的,我們當然想像不來,那麼,想像不來怎麼辦呢?那就不用學佛、不用念佛了嗎?相反的,想像不來才需要學佛,才需要念佛。

  我們佛教常常在講不生不滅,不生不滅就已經扼要地說明真理是什麼、佛性是什麼了?我們早上一開始有誦《心經》,「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」,這已經說明一切了。

  《心經》又說,「以無所得故,得阿耨多羅三藐三菩提」。無所得這一個「無」,因為沒有對象,所以沒有能得之我、所得之物,就是一個「無」,「無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得」。為什麼都是無呢?因為「無所得故」,你要得什麼呢?無得才是真得,那個無所得的,才是真如本性。

  因為我們有所得,所以一定是有個東西,而且一定是有個念頭。念頭也好,物質界也好,那都是隨因緣而變現的,是因緣和合而幻化的。但是,如果從本體來講,就不是這樣,它要怎麼樣就能夠怎麼樣,所謂不變而隨緣,隨著種種緣,顯現種種境界,但是不離開它的本體。可以這麼說,它的本體跟現象、現象跟本體,都是一樣的,沒有兩樣。

  所以,《心經》不是說了嘛,「色不異空,空不異色。色即是空,空即是色」,空就是色,色就是空,真如的理體就是萬有的境界,萬有的境界就是真如的理體。換句話說,我們到了極樂世界,就是回歸真理的家鄉,既然是真理的家鄉,哪有這一些現象呢?所以是超越了這一些現象。不過,如果你想要這一些現象,也都可以隨緣變化,因為到了極樂世界,就是如意的境界了,你要有、要沒有,要多大、要多小,要多、或是要少,都可以隨意變化。

  《往生論》就這麼講:「永離身心惱,受樂常無間」、「眾生所願樂,一切能滿足」。到了極樂世界就能夠這樣,而且就能夠在沒有佛的世界,顯現成佛,廣度眾生,這是我們欲生彼國──極樂世界的景象。

  接下來,「欲生我國」,這是法藏菩薩當初發願、修行成佛的目的。他發願修行、建設極樂世界、成就阿彌陀佛的佛身,就是要讓我們往生的,否則不論極樂世界再怎樣地莊嚴,如果不能讓我們往生,或者不讓我們往生,那對我們又有什麼用呢?所以,如果離開「欲生我國」的「生」,那麼一切都沒有意義了。

  因此,就根本來講,「欲生我國」就是阿彌陀佛的目的,就是阿彌陀佛的大根、大本,離開「欲生我國」,不能成就眾生的往生,那麼就沒有阿彌陀佛存在的意義,也沒有極樂世界存在的意義了。同時,也就沒有淨土法門,釋迦牟尼佛也沒有辦法廣度眾生。我們學佛的目的,就是要往生極樂世界,所以叫做淨土門──往生西方極樂淨土。可見,「欲生我國」內容是很重要的,

  阿彌陀佛的每一個願,都是為了「欲生我國」。第一願沒有三惡道,目的就是要讓我們嚮往一個沒有三惡道、沒有輪迴的地方,而「欲生我國」。同樣的,從第五願到第十願的六種神通,也是為了讓我們「欲生我國」,讓我們嚮往,讓我們想要去。

  到了極樂世界,自然擁有六種神通,就好像上生天界,不用修行就有五通,因為這就是他的果報,又好比出生為鳥自然就會飛,出生為水族類自然就會游,不用去學習。到了極樂世界那裡,不但自然就具足六種神通,而且自然就進入涅槃成佛,因為極樂世界是自然的境界,自然成佛的境界。所以說,阿彌陀佛的每一願、每一願,都是為了「欲生我國」而設立的。

  淨土三經,不論《無量壽經》也好,《觀無量壽經》也好,《阿彌陀經》也好,都是阿彌陀佛對我們的呼喚,都是釋迦牟尼佛對我們的勸導,叫我們往生極樂世界。在《無量壽經》流通分之前,釋迦牟尼佛特別舉出,有十四個無量的佛國眾生,往生極樂世界。除了這十四個佛國的無量眾生以外,還有無量無邊、不可計數的眾生也往生極樂世界,這當中包括大菩薩跟小菩薩,以這來勸導十方眾生往生彌陀淨土。

  請看這一本隨身書,第一百頁倒數第三行開始,我來念一遍:「十方來生」,顯明「生者最多」。以十方淨土來講,顯示往生極樂世界的眾生最多。《無量壽經》中,釋迦牟尼佛說,這個娑婆世界,過去已經有六十七億不退轉大菩薩往生極樂世界,此外,即將往生的小行菩薩,其數無量無邊,難以計數。

  又說,其他十三個佛國,也有無量無數、不可稱計的菩薩,即將往生極樂世界。另又說,不只這十四佛國,十方世界無量佛國,往生極樂世界者,亦復如是,甚多無數。這是就《無量壽經》來講的。

  即使釋迦牟尼佛左右兩大脇侍──文殊菩薩和普賢菩薩,他們也求生極樂世界。文殊菩薩願生偈說:「願我命終時,除滅諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂國。」文殊菩薩是七佛之師,他也求生極樂世界。普賢菩薩的願生偈和文殊菩薩很相似,普賢菩薩說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。

  兩位菩薩的願都一樣,希望臨終時,能夠仰靠阿彌陀佛的威神功德,消除往生極樂世界的障礙,順利安然地見到阿彌陀佛。這兩位大菩薩,他們不僅以身作則,引導十方眾生往生極樂世界,而且一有機緣,就勸眾生往生極樂世界。譬如,唐朝的法照國師,就是受到文殊、普賢菩薩的勸導,而專信念佛,願生彌陀淨土。又如觀世音菩薩,也勸同樣是生在唐朝的一位國師,叫做慈愍國師,也就是慧日三藏,勸他念佛往生極樂世界。

  就《觀無量壽經》來講,有二重取捨廢立的經文,這兩重取捨廢立的經文,我來念一遍。

唯願世尊,為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。

此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。
願我未來,不聞惡聲,不見惡人。

世尊!是諸佛土雖復清淨,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。

  這個先要講一點緣起,《觀無量壽經》這一部經,是因為宮廷政變,也就是有一位國王叫做頻婆娑羅王,他的太子叫做阿闍世王,阿闍世王受了提婆達多的唆使篡位,把他的父王禁閉在監牢裡面,也把他的母親韋提希夫人關起來,不讓她跟父王見面。韋提希夫人非常的悲傷,那個時候釋迦牟佛在靈鷲山講《法華經》,因此她就向著靈鷲山的方位頂禮,希望釋迦牟尼佛能夠派弟子阿難尊者,來安慰她。

  當她祈請、低頭禮拜下去的時候,一舉頭上來,釋迦牟尼佛已經在她的前面了。因為佛有他心通,又有神足通,一念之間就到了。對佛來講是沒有空間距離、遠近隔閡的問題,一起念想,要到哪裡,就到哪裡,因為不管四維上下,都不離開他的身體,所以一念就到了。

  韋提希夫人在極度悲傷之下,突然看到釋迦牟尼佛,好像看到親人一樣,就嚎啕大哭,訴說她心中的委屈。之後,就禀告釋迦牟尼佛,希望釋迦牟尼佛跟她講一個沒有煩惱、痛苦的地方,她要到那個地方去,不想住在這個娑婆世界了。

  娑婆世界是一個濁惡的世界,有地獄、有餓鬼、有畜生、有不善的人,就像她的親生兒子一樣,居然要殺父母。她說,希望我未來去的地方,沒看到惡人,也沒聽到惡聲,也就是說,都是善人,甚至都是諸上善人,都是菩薩。

  這段經文顯示什麼呢?顯示欣淨厭穢,這就是一種取捨──取淨土,捨娑婆。因為娑婆就像大監獄,有誰不在娑婆的監獄裡面呢?既然是在監獄,當然是濁惡不堪,痛苦難以形容了,如果有一個可以呼吸清新空氣、自由自在的地方,為什麼不去呢?所以,第一重取捨廢立,就是厭穢欣淨,厭娑婆之穢,欣淨土之樂。

  接下來,釋迦牟尼佛就從眉間放大光明,普照十方世界,把十方世界都顯現在他的頭頂上,讓韋提希夫人選擇。韋提希夫人看了之後,就說了,這些國土雖然都是清淨光明、微妙莊嚴的,但是我要選擇阿彌陀佛的極樂世界。這個就是另外一重取捨廢立,也就是捨十方淨土,獨取西方極樂世界的淨土。

  換句話說,兩重的取捨廢立,第一重是捨娑婆污穢的、造罪的、輪迴的,而取沒有輪迴的、沒有造罪的、沒有貪瞋痴的、沒有惡人惡聲的地方,也就是淨土了。第二重取捨是選擇極樂世界,不選擇其他的淨土,因為十方淨土當中,極樂世界是最超越的,對比之下,自然就捨十方淨土,取極樂淨土。

  此一擇取極樂淨土的過程,看似簡單,其實另顯示出釋迦牟尼佛的隱含慈悲在內,顯示釋迦牟尼佛是以他的力量加持韋提希夫人,暗中啟發韋提希夫人的心,讓她有足夠的智慧去選擇什麼是第一的、最好的,否則如果沒有釋迦牟尼佛加持的話,韋提希夫人怎麼會有智慧能力做最好的選擇呢?

  當然,這也同樣顯示釋迦牟尼佛是希望我們往生極樂世界,不只是離開六道輪迴而已,也不是要我們隨便有個淨土就去。如果沒有極樂世界,當然有個淨土能去就要去,至少離開輪迴,而且慢慢地也能成佛。可是,既然有極樂世界,那當然就要選擇到極樂世界直接成佛了,就是這一種意思,這是就《觀無量壽經》來講的。

  在《阿彌陀經》裡面,釋迦牟尼佛可以說很苦心,一勸再勸,殷勤三勸,勸我們往生極樂世界。《阿彌陀經》的經文怎麼講呢?一開始先說:「眾生聞者,應當發願,願生彼國。」接下來又說:「聞是說者,應當發願,生彼國土。」最後在將近流通分的地方,又說:「若有信者,應當發願,生彼國土。」這就是釋迦牟尼佛對我們的殷勤勸勉。

  除了釋迦牟尼佛的勸勉以外,十方諸佛也來證明,也來勸導我們往生極樂世界。可見,《阿彌陀經》經文雖然很短,才一千八百五十八個字,卻足以顯露釋迦牟尼佛跟十方諸佛的悲心,以及他們出現在世間成佛的目的。十方諸佛是要證明什麼呢?要證明釋迦牟尼佛所說的,念佛必定往生極樂世界,這一件事情是真實的、不虛假的。如果念佛不能往生極樂世界,那麼,十方諸佛的舌頭豈不是都要割掉了。

  也就是說,十方諸佛都出廣長舌相為此證明,由於諸佛所言,都是真語、如語、實語、不異語,所以是可靠的,不需懷疑,我們都應相信釋迦牟尼佛所說的,念佛必定往生極樂世界,這個才是我們學佛的目的,才是今生能夠圓滿的,也才是我們能做得到的,同時也是最究竟、最登峰造極的。所以三佛就是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,還有十方諸佛。這三佛包含了十方一切諸佛,他們出現世間成佛的目的,都是要我們往生極樂世界,因此,我們人生的目的,就是要往生極樂世界,不管出家在家,不管學什麼法門,最終都要往生極樂世界。

  這麼一講的話,人生就有兩條路,一條是生活的,一條是生命的。生活的,無非是吃飽穿暖、交際應酬,因為有這個生命存在世間,就必須這樣。可是,死了之後,這個生命要到哪裡去呢?雖然,生活的路,貧富貴賤,人人因緣不同,但是,生命的路,那一定要相同,都要成佛,如果沒有成佛,豈不是就要各自流轉了?而且一生不如一生。就如同《無量壽經》所講的,從暗入暗、從苦入苦,這一輩子都苦了,何況下一輩子更苦。所以,我們要從暗入明、從苦入樂,向著極樂世界就像向著光明,念著彌陀就能離苦得樂,所以「欲生我國」意義重大。

  早上也有引用其他的經文,譬如《地藏經》就說:「天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於惡道之者。」天人還要墮落地獄道,那很恐怖。《涅槃經》也說:「雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。」從天墮地獄,從地獄生天,表示在輪迴中,不管生在哪裡,都是苦的,都不究竟。因此,輪迴的眾生,有生之年必須尋求解脫,求往生極樂世界。也可以這麼說,雖然是惡人,如果能夠念阿彌陀佛,願生淨土的話,也勝過世間的大善人。因為願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名,就不必再輪迴了,反而能夠成佛度眾生。

  因此,「欲生我國」的意義是很重大的,這是阿彌陀佛發願的目的,也是釋迦牟尼佛宣說淨土法門、乃至出現世間講經說法的目的,當然更是我們的人生目的,我們如果不往生極樂世界,那我們的未來實在是悲慘地難以形容。

  接下來,「乃至十念」。「乃至十念」在釋迦牟尼佛第十八願成就文解說為「乃至一念」。不論「乃至十念」或「乃至一念」,它的意義、內涵都是一樣的,都是以乃至臨終的十念、一念也能往生,作為最低的門檻,讓所有的眾生知道,只要從現在就願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名,現在就已經是極樂世界的聖眾之一了。

  怎麼說呢?因為念佛必定往生,臨終才遇到都能夠往生,何況現在遇到,哪有不能往生的道理呢?所以,「乃至十念」有所謂三攝,包含三種,哪三種?就是舉惡攝善、舉臨攝平、舉少攝多。舉出乃至曾經做惡,念佛也能往生,來涵蓋善人當然也必定往生;舉出臨終念佛也能往生,來顯示我們現在平生念佛,當然更必定往生;舉出臨終念佛,只不過是念幾句、乃至一句而已,都能夠往生,何況我們現在就念念相續、念念不捨,哪會不能往生呢?有關三攝,已經在去年七月二十三日,有在這裡跟大家解說過了。

  換句話說,「乃至十念」是在說明,平生之機──長在一輩子的念佛,臨終之機──短在一聲、一念的念佛。「乃至十念」是有這一種涵義的,也就是相續念佛的意思,因為有這一種涵義,所以第十八願的願名,叫做念佛往生願,而不是叫做十念往生願。為什麼呢?因為有「乃至」兩個字。

  「乃至」包含平生的根機、臨終的根機,也包含了所有的根機,所以不只是十念而已。像我們現在念佛就不只十念,而臨終的根機,有的只能念到第九念就斷氣了,有的只能一念就斷氣了,來不及十念,如果一定要十念才能夠往生,那他們怎麼辦呢?甚至地獄的眾生,只要有人念佛,阿彌陀佛的光明一照,就接引他往生極樂世界去了。所以,正確來說,第十八願叫做念佛往生願。

  法然上人就曾說過,有人說第十八願是十念往生願,這也可以,但是比較不周延,為什麼呢?因為如果十一念,那豈不是多餘一念了?如果只有九念,就少一念了,所以說不周延。如果說是念佛往生願的話,那就很周延、很圓滿了。至於善導大師怎麼說呢?他對於「乃至」兩個字的解釋,就是上包一形、下包一念的意思。一形就是一輩子,一念就是臨終的一念,也就是包含平生一輩子、以及臨終乃至一念的念佛。

  善導大師在《觀經疏》中說:

 上盡一形,下至一日,一時、一念等。

  這是指從多向少。

或從一念十念,至一時、一日、一形。

  這是指從少向多。又說:

大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。

  也就是說,從大意上來講,是一發心之後,就願生極樂世界不變,就專稱彌陀佛名不變,誓必此生無有退轉,一直到往生極樂世界。

  總之,「乃至十念」就是專一念佛。所以,我們淨土宗宗風就說,「信受彌陀救度」,怎樣叫做信受呢?很簡單,專稱彌陀佛名就是信受。當然,也有人雖專稱彌陀佛名,但還不了解念佛的道理,或感覺自己還不能完全信受,不過,我們只要曉得信的功能是顯現在專稱彌陀佛名上的,如此就可以了。況且,不管信與不信,如果能夠專稱彌陀佛名的話,也自自然然地,必定往生極樂世界。台語有一句話說,「疑疑的念,疑疑的往生」,表示不管你信也好,懷疑也好,只要你念佛,你非得往生不可。

  打一個比喻,我們開車上高速公路要往高雄,既然已經上了高速公路,你還能退嗎?你只要直走,不要下交流道,一直開去,到了最後就到高雄了。不過,這是個譬喻,對我們人來講的話,如果有所懷疑,還是隨時都會退轉的,所以有必要先了解清楚,道理了解清楚了,理明信深,信深願切,願切就會行,行就會進而不退。

  當然,我們所說的信,並不是很深奧的、艱難的信。玄奘大師所講的,「於實德能,深忍樂欲,心淨為性」,我們理解不來,蕅益大師講的信自他、因果、事理,一般人也是理解不來。而《阿彌陀經》所講的五根、五力,一開始就是信根、信力,我們也同樣理解不來,也達不到。但是,信受阿彌陀佛的救度,是人人都能夠理解得來的,容易做得到的。「欲生我國」就是目標,「乃至十念」就是方法,第十八願為我們指出目標,也告訴我們方法,說這個方法是最容易、也是最殊勝的。

  我來講一個故事,是有關印光大師呵斥弟子的故事。印光大師知道吧?印光大師在近代是淨土法門鼎鼎有名的一位大師,他有一個弟子叫作王柏齡將軍,皈依印光大師,法號叫作慧常,智慧的慧,平常的常,他很精進修行,同時也得到某種殊勝的境界。可是,在民國二十五年冬天的時候,大吐血一次,身體非常的虛弱,奄奄一息,當時他的生命,好像就在呼吸之間,就快死了。

  那個時候,他的頭腦還很清醒,就檢討自己說,雖然知道快死了,但也不慌張、不緊張、不慌亂,也不恐懼,只是覺得念佛還沒有念好,所以有遺憾。他的原文是這樣:

二十五年冬,大吐血一次,時人命只在呼吸間。
然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺佛尚未念好為憾。

  大意是,以自己念佛還沒有念好而有所遺憾,對往生沒有把握,這個時候如果死的話,該怎麼辦呢?

  幸好,他的病醫好了,身體漸漸好轉起來,於是他就跟一位出家眾到處參訪,然後到了蘇州。那個時候,印光大師在蘇州,他就去拜謁印光大師,並且將他那時候的心理狀態向印光大師報告。原文是這樣說的:

癒後與一緇友朝江浙諸山,至蘇謁師,稟告病危時心理。

  那個時候,印光大師怎麼回答呢?

師聞之,大喝曰:汝若如此想,西方去不得矣!甚麼叫念好,十念當往生。

  意思就是說,印光大師一聽,就大聲地呵斥他,罵他說,你如果這樣想,還能往生極樂世界嗎?什麼叫念好?什麼叫念不好?人家十念都能夠往生了,何況你念佛以來,哪只是十念?

  這個故事說明什麼呢?有很多的念佛人,都誤解了《阿彌陀經》中的「一心不亂」這四個字,以為念佛要念到功夫上的一心不亂,也就是說,要念到沒有妄想雜念,要功夫成片、夢寐一如,甚至要事一心不亂、理一心不亂,這是錯誤的,誤導人家的,「一心不亂」不是那樣解釋的。

  這個王居士說,當他病危的時候,心中並不慌張,也不恐懼,只是認為自己一直以來念佛都沒有念好,往生沒把握。大家有沒有過這一種心情呢?大家念佛念到現在,有沒有念好過?什麼叫念好呢?

  其實,所謂「一心不亂」,「一」是不二,不二就是專,專一念佛,「不亂」是指不雜亂,也是專,還是專一念佛。也就是說,你只要專一念佛就好了,不管煩惱還有沒有、是深是淺,也不管你妄想雜念是多是少,這些都不管,你只要念佛。因為往生是靠阿彌陀佛,不是靠你,如果是靠你的話,那就必須靠你的功夫,功夫要高,要一心不亂,而且功德要很多,但是,往生根本不是靠你這一些,是靠這一句彌陀名號。

  換句話說,你只要念佛,就跟阿彌陀佛的本願相應了,就契應他的本願,就已跟他的本願感應道交了。一旦感應道交的話,死的時候,就自然往生到極樂世界去,跟你的功夫、功德,完全是兩碼事,一點關係也沒有,印光大師的意思就是這樣。

  所以,念佛哪有什麼念好、念不好的呢?能不能往生極樂世界,跟念好、念不好是沒有關係的,我們對於「乃至十念」有這樣的理解之後,就專一念佛便得了。

  由於時間的關係,我們這一節講到這裡,下面還沒有講完的,下一次是明年一月吧!下一次再見。願大家:信佛念佛,得生極樂。

  南無阿彌陀佛

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw