通俗講演

  1. 剃度開示(2018年7月31日)
  2. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  3. 受戒與持戒
  4. 趨向淨土的關鍵密碼
  5. 剃度開示
  6. 二種成佛法
  7. 橫超的淨土法門
  8. 往生與預知時至
  9. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  10. 往生極樂的條件(下.問答)
  11. 剃度開示(2017年8月18日)
  12. 往生極樂的條件(中)
  13. 往生極樂的條件(上)
  14. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  15. 四十八願分類歸結
  16. 彌陀願心的根源
  17. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  18. 大慈悲五要點
  19. 慈心法門
  20. 念佛不妄語
  21. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  22. 淨土宗的根源
  23. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  24. 為何吃素?
  25. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  26. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  27. 愛與佛命
  28. 不請之友
  29. 歲末聚餐對僧眾的談話
  30. 學佛的目的
  31. 說愛(二)
  32. 說愛(一)
  33. 念佛名號 學佛愛心
  34. 心平氣和 無住生心
  35. 念佛超度 三塗眾生
  36. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  37. 「以誠感人」的意涵
  38. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  39. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  40. 在心、在緣、在決定
  41. 佛教點燈的意義
  42. 念佛的方法與要領
  43. 念佛成佛的原理
  44. 佛在何處?
  45. 志工服務精神的內涵
  46. 淨土行人應具備的根本知見
  47. 慈悲的救度
  48. 念佛生蓮
  49. 三塗眾生 念佛往生
  50. 信受彌陀救度
  51. 為新戒比丘開示
  52. 歸依勸囑
  53. 念佛的音調與心態
  54. 本願稱名 凡夫入報
  55. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  56. 厭穢欣淨 切願往生
  57. 初機念佛群疑問答
  58. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  59. 淨土法門 理事互含
  60. 初學淨土法門應有的認識
  61. 念佛人的「本尊」
  62. 一天的生活,從念佛開始
  63. 念佛即圓滿悲智功德
  64. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  65. 明信因果,念佛求生
  66. 如何真正圓滿人生的目的
  67. 萬行不憑憑念佛(二)
  68. 萬行不憑憑念佛(一)
  69. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  70. 彌陀名號 不可思議
  71. 守愚念佛 彌陀住頂
  72. 阿彌陀佛的救度
  73. 一切眾生 皆有佛性
  74. 念佛方能消宿業
  75. 念佛成佛 即是佛教
  76. 阿彌陀佛 是何等佛
  77. 以佛為念 以淨為歸
  78. 念佛眾生 攝取不捨
  79. 乘本願船 登涅槃岸
  80. 淨土法門 萬法歸宗
  81. 世間虛假 唯佛獨真
  82. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(一)
  2. 善導大師淨土思想(十七)
  3. 善導大師淨土思想(十六)
  4. 善導大師淨土思想(十五)
  5. 善導大師淨土思想(十四)
  6. 善導大師淨土思想(十三)
  7. 善導大師淨土思想(十二)
  8. 善導大師淨土思想(十一)
  9. 善導大師淨土思想(十)
  10. 善導大師淨土思想(九)
  11. 善導大師淨土思想(八)
  12. 善導大師淨土思想(七)
  13. 善導大師淨土思想(六)
  14. 善導大師淨土思想(五)
  15. 善導大師淨土思想(四)
  16. 善導大師淨土思想(三)
  17. 善導大師淨土思想(二)
  18. 善導大師淨土思想(一)
  19. 「三誓偈」略解
  20. 念佛的利益
  21. 剃度典禮開示
  22. 「彌陀三約定」
  23. 為新戒弟子開示
  24. 淨土宗「四不」
  25. 《無量壽經》大意(九)
  26. 《無量壽經》大意(八)
  27. 《無量壽經》大意(七)
  28. 《無量壽經》大意(六)
  29. 《無量壽經》大意(五)
  30. 《無量壽經》大意(四)
  31. 《無量壽經》大意(三)
  32. 《無量壽經》大意(二)
  33. 《無量壽經》大意(一)
  34. 《無量壽經》概說(續)
  35. 《無量壽經》概說
  36. 淨土宗特色略說
  37. 淨土宗宗旨略說
  38. 略說淨土宗教判
  39. 佛化婚禮開示
  40. 自信教人信 擔當向前行
  41. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  42. 出家的價值與意義
  43. 略說彌陀名號之義
  44. 為什麼淨土法門是易行道?
  45. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  46. 娑婆眾生 無不是業
  47. 龍樹菩薩往生安樂國
  48. 華光出佛
  49. 彌陀光明 最尊第一
  50. 法是道場的靈魂
  51. 不問罪福 念佛皆生
  52. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  53. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  54. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  55. 「《大經》三要文」的重要性
  56. 極樂安身實是精
  57. 大悲傳普化 真成報佛恩
  58. 相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  60. 口稱成因由法德
  61. 念佛與佛,機法一體
  62. 淨土法門的大根大本
  63. 何謂「一心不亂」?
  64. 略談念佛方式與莊嚴道場
  65. 極樂無為涅槃界
  66. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  67. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  68. 為迴龍寺常住僧眾開示
  69. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  70. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  71. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  72. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  73. 淨土宗的幾個名詞略釋
  74. 成佛如林的法門
  75. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  76. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  77. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  82. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  90. 《易行品》概說
  91. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  92. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  93. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十)
  2. 淨土法門的核心(九)
  3. 淨土法門的核心(八)
  4. 淨土法門的核心(七)
  5. 淨土法門的核心(六)
  6. 淨土法門的核心(五)
  7. 淨土法門的核心(四)
  8. 淨土法門的核心(三)
  9. 淨土法門的核心(二)
  10. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(四)

──慧淨法師2017年7月22日講於圓光假日佛學班

 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!

  一開始,由第十八願的「設我得佛」四個字,就彰顯出淨土法門是救度的法門,是他力的法門,是易行道的法門,是「他因自果、佛作我受」的法門。同時,這一個法門,也是果地的法門,果地跟因地是相對來講的,除了淨土宗是果地的法門以外,其他各宗各派,都是因地的法門。

  兩者的差別,在於因地是從開始發心,然後廣修六度萬行,所謂難行能行、難忍能忍、難捨能捨,經過三大阿僧祇劫,由十信、十住、十行、十迴向,進入初地,到達十地,進入等覺,最終到達妙覺而成佛。從因地第一個階層,一層一層地往上爬,經過五十二個階層,最後到達妙覺,這個就是因地的法門。

  另一種是果地的法門,也就是我們淨土宗的法門,不需要經過五十二個階層──就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,也不必經過所謂的三大阿僧祇劫,一開始就直接領受佛果的功德,下一輩子就能夠成佛,這個就是果地的法門。

  所以,在八大宗派當中,不論是華嚴宗、天台宗、三論宗、唯識宗,或者禪宗、密宗、律宗,這七個大宗派,都是因地的法門,只有淨土宗是果地的法門。

  有一段法語,很能夠顯示果地法門的意涵,就是「以果地覺,為因地心,因該果海,果徹因源。」這四句、十六個字,很能充分地說明,淨土宗就是果地的法門。

  「以果地覺,為因地心」,意思就是,以果地的正覺功德,也就是佛的功德,作為我們因地凡夫開始要修行、往佛的境界前進的心,也就是以佛果地正覺的功德,作為我們凡夫的功德,這個叫做「以果地覺,為因地心」。

  這個果地覺,是哪一尊佛的果地覺呢?就是阿彌陀佛。阿彌陀佛因地發了四十八大「願」之後,經過兆載永劫積植菩薩無量德「行」。這個願跟行,是阿彌陀佛因地──法藏菩薩的時代,所發的願、所修的行。阿彌陀佛因地的願跟行,不只是為他自己,也是為了我們十方眾生,所謂「上求菩提,下化眾生」,上求菩提的目的,就是為了下化眾生。阿彌陀佛因地的願跟行,到圓滿的時候,就能夠成正覺。剛剛講到,他的願跟行,有一個前提條件,就是能夠使十方眾生念佛得以往生極樂世界,到那個時候,他的願行才能圓滿,才要取正覺,不然的話,他就不取正覺。不取正覺的意思,並不表示說,他怯懦了、放棄了、倒退了、不繼續修行了,因為做不到,乾脆放棄吧!不是這樣。

  他不但不放棄,反而繼續更加精進修行,一直到願跟行都能夠圓滿,也就是達到他有這一句萬德洪名,使得眾生只要稱念他的佛名就能夠不受曠劫以來煩惱業障所障礙,離開六道輪迴。不但不受眾生的業障所障礙,反而能夠消除眾生的業障,使得眾生能夠解決生死輪迴,而往生極樂世界,到了極樂世界之後,能夠當下就進入一生補處,也就是住定聚,必至滅度。

  阿彌陀佛的這些願跟行,必須能夠成就、圓滿這樣的功德、功能,他才會成佛。後來,阿彌陀佛終於成佛了,所謂「成佛以來,於今十劫」,表示在十劫之前,阿彌陀佛就已經完成了正覺,完成了他的願跟行,也就是完成了我們往生的功德。

  所以,阿彌陀佛成佛,成就了什麼呢?成就了我們往生的功德,也就是說,極樂世界是要給我們往生去成佛的。阿彌陀佛本身的存在,是要以光明來攝取我們,他的光明名號,是要給十方眾生來稱念的,這一些不可思議的功德都在他的正覺裡面,所以叫做「以果地覺,為因地心」。

  「因地」,誰是在因地的啊?我們都是在因地,因為我們還沒有證果。我們曠劫以來,都一直輪迴、輪迴,輪迴到今生今世,生而為人,遇到佛法,又遇到彌陀救度的淨土法門,生生世世的輪迴,到了今世,終於畫下了休止符,下一輩子就不再輪迴了,就要往生極樂世界去成佛了。所以,今生今世就是因地,來生來世就是果地,因地必須要有成佛的功德,下輩子才能夠成佛、才能夠證果。

  那麼現在呢?我們雖然貪瞋癡還沒有斷,業障也沒有消除,每天都在生起種種數不勝數的妄想雜念──喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的情緒。但是,因為擁有了阿彌陀佛給我們的成佛功德,所以我們下輩子就能到極樂世界去,以阿彌陀佛果地正覺的功德,作為我們念佛人因地的功德,所以說是「以果地覺,為因地心」。

  「以果地覺,為因地心」,簡要的講就是菩薩修行,如果願行不圓滿,就不能達到這個果地。現在阿彌陀佛以願行圓滿的果地,來送給我們還在因地、還沒有成就的眾生,使我們因地的眾生在因地就擁有了果地覺,擁有了果地的圓滿功德。等於阿彌陀佛的願是我們的願、阿彌陀佛的行是我們的行。我們即使沒發大願、沒修大行,但卻有了大願,有了大行,不修而有大願大行,這就是「以果地覺,為因地心」。

  「因該果海」:眾生因地所接受的,全部是果地廣大無邊的功德。

  「果徹因源」:阿彌陀佛所成就的,全部要給因地的眾生。

  在因地,我們念佛眾生領受了阿彌陀佛的功德,這個因地的功德該果海,「該」是包含的意思,已經包含了下一輩子我們要成佛證果的這個果海。為什麼說是果海呢?「海」顯示成佛的果德廣大無邊、深奧無底,所謂「功德大寶海」,功德之廣大,如同大海無量無邊的意思。

  換句話說,雖然現在我們還是因地的眾生,但是由於領受了阿彌陀佛的果德──擁有了我們將來成佛的果海功德,如是因、如是果,肯定下輩子就能夠往生成佛,所以叫做「因該果海,果徹因源」。這四句「以果地覺,為因地心。因該果海,果徹因源」,最能夠說明、最能夠解釋我們這一個法門,是從果向因的法門,不是從因向果的法門。

  果地法門,是「從果向因」,非從因向果。也就是說,直接由佛來賜給因地的眾生,這個就是從果向因;而不是眾生從因地發願起修,然後一級一級地往佛的境界前進。

  從因向果是:眾生從初發心成佛到最終成佛,要攀爬十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺共計菩薩五十二個階位。這個過程中,需要經歷種種修法,難行能行,難忍能忍,總耗時累計長達三大阿僧祇劫。注意,這可是以修行者只進不退為前提哦!在這漫長的時間裏,你可能招陰魔,可能撞魔境,或是中途退墮成阿羅漢,或是墮入七地沉空難。因此,龍數菩薩感慨說:「發願求佛道,重於舉三千大千世界!」

  但是,淨土法門是果地法門,在因地就能夠橫超到果地,不必經過這些階位。

  好像臺北一○一大樓,從第一層要到最高的一○一層,如果坐電梯的話,一下子就到了,如果不是坐電梯,一階一階地爬,時間要很久,力量不足的話,還爬不到,殘障的話,更不能爬。可是如果乘坐電梯的話,有力量沒力量,有殘障沒殘障,都同樣快速地到達一○一層。

  所以,果地法門就是「橫超」的法門,這個都是由於法藏菩薩「設我得佛」的發願。

  有關從果向因的法門,我們這一期的月刊,有一兩篇很短的文章,能夠簡明扼要地說明,在淨土宗雙月刊第27期的76頁,請翻到76頁,76頁就是淨土宗小常識。這裡有引用兩篇短文,也是淨土宗很基本的常識,有書的看書,沒有書的就靜靜地聽,我來念一遍。

  標題是「一分鐘教你認識淨土宗」,問三個問題:

  • 阿彌陀佛建造了極樂世界,無有眾苦,但受諸樂,再無生老病死、再無顛倒恐懼。這個唯一的事實,您是否確信無疑?
  • 阿彌陀佛立下莊嚴誓願,接引一切眾生到極樂世界,快速成佛,條件是被接引者念阿彌陀佛的名號。這個唯一的事實,您是否確信無疑?
  • 因以上事實,若我念阿彌陀佛名號,無論何時何地、何種念法,阿彌陀佛必定履行誓願,接引我前往極樂世界。這個唯一的事實,您是否確信無疑?

  這一篇短文,是以三個問題來顯出淨土法門的核心。第一點,就是極樂世界已經完成了,極樂世界是一個「無有眾苦,但受諸樂」的世界。「無有眾苦」就是沒有分段生死,也沒有變易生死,「但受諸樂」,則是所有的樂──羅漢的漏盡、斷煩惱的樂,或菩薩的樂、佛涅槃的大樂,這一些樂統統都有。這是一個鐵的事實,為什麼呢?這是釋迦牟尼佛所講的,同時也有事的證明,很多念佛者往生極樂世界,很多人都看到極樂世界,也有很多人從極樂世界回來娑婆告訴我們,或顯化娑婆來救度眾生。這個鐵的事實,我們相不相信呢?這個是第一點。

  像早上所講的「往生極樂世界的條件」,極樂世界是這麼樣的美好,「無有眾苦,但受諸樂」,但是,如果我們不能往生的話,那麼再怎麼好,跟我們都毫不相干。可是,釋迦牟尼佛講了這個法門,講極樂世界這麼殊勝,肯定是有一個方法可以讓我們能夠前往的,不可能只講有這麼美好的境界,卻沒有可以去的方便方法,讓我們徒然嚮往,卻到不了,這是不可能的。所以,第二點,就提出往生的方法,往生方法很簡單,就是稱念阿彌陀佛的名號,就這樣而已,像第十八願、根本願所講的,念佛必定往生,這一點我們相不相信呢?

  所以,等於是極樂世界、還有往生極樂世界的方法──目標跟方法,在第一點跟第二點就提出來讓我們確認。第三點呢?既然如此的話,我們依教奉行,也就是說,我們信受無疑,我們念佛也願生,這樣的話,阿彌陀佛一定會履行這個誓約。因為,阿彌陀佛跟我們約定念佛必定往生,這是他主動提出的約定,這一點我們相信嗎?。

  這是「一分鐘教你認識淨土宗」,淨土宗是易行道,在道理上是最容易理解的,在方法上,也是最容易實踐的,只要念佛就可以了,重點就在於我們相不相信而已。

  接下來,請看「一生輕鬆成佛」。

  一,佛教的終極目的,是要讓一切眾生成佛。說到修行成佛,你想到了什麼?戒疤、打坐、誦經、深山、苦行?哎呀,有人遠遠望見就嚇跑啦!這樣子才能成佛,這佛不成也罷。要成佛,談何容易?怎麼著也得像西遊記裏面,師徒經過九九八十一難吧?通常來說,這麼理解也是對的。因為佛經上說,眾生從初發心到最終成佛,要攀爬十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,共計菩薩五十二個階位。這個過程中,需要經歷種種修法,要難行能行、難忍能忍,總耗時間是累計長達三大阿僧祇劫。注意!這可是以修行者只進不退為前提哦!

  在這漫長的時間裡,你可能招陰魔、可能撞魔境,或是中途退墮成阿羅漢,或是墮入七地沉空難。因此,龍樹祖師就感慨的說:「發願求佛道,重於舉三千大千世界。」那麼,佛教這麼多法門中,到底有沒有一個能夠輕輕鬆鬆、安安穩穩就成佛的法門?釋迦牟尼佛臨走之前,沒給我們這樣的凡夫另闢蹊徑,留下什麼簡單的成佛秘笈嗎?悄悄告訴你吧,答案是肯定的!

  二,八宗之祖的龍樹菩薩說:「佛法中有無量的法門教人成佛,但總體來說只有兩大類:難行道和易行道。」這難和易,到底是怎樣的體驗呢?龍樹菩薩打了個比喻,就是說「陸道步行則苦,水道乘船則樂」。古代常用的交通方式:一是陸路,二是水路。前者艱辛、緩慢、兇險,像李白說的「行路難,行路難,多歧路,今安在?」;後者輕鬆、快速、安全,如李白的詩「朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山」。

  龍樹菩薩說:「淨土法門就是這樣的易行道,淨土法門之外的法門統統屬於難行道」。所謂「難行」,難在自己要背負所有重擔,靠一己之力應對各種路況,所以艱辛、緩慢、兇險,難行道從頭到尾靠的是凡夫自己的力量。人,是貪瞋癡的集合體,尤其是末法時代的眾生,造業兇猛,修行無力。所謂「易行」,易在把自身及所背負的重量都放在船上,借物力、憑他力,所以輕鬆、高效、安穩。淨土法門,從頭到尾靠的是阿彌陀佛的力量,佛以其大慈大悲、大願大力,保證每一個念佛眾生當生就能往生,往生必然成佛。如果讓李大詩人今天登頂一百層的大樓,你覺得他會選擇爬樓梯嗎?

  三,所以眾生通過念佛往生西方淨土成佛,有「三不必」。

  第一,不必修那些數不清的行法,只需開口念「南無阿彌陀佛」,沒有任何門檻、不花錢、不費力,只要能念佛,最終都能往生。

  第二,不必經歷數不清的劫數,只此一生,臨終即被佛迎接,開開心心的出六道、成佛道。

  第三,不必擔心中途遇到魔障或者退墮下來。念佛的當下就得到佛光的攝取保護,從此只進不退,直至成佛。

  四,有這「三不必」,士農工商、年老年少、智慧愚笨、忙人閒人,任何人在不一定要改變原有生活狀態的情況下,只要能隨緣隨力開口念佛,都能輕鬆成佛哦!念佛成佛,輕鬆穩當。想要快樂修行,快速成佛的弟兄們,快來念佛吧!

  我們還沒有印成書的文章,都在我們的雙月刊,或者是淨土宗網站內。雙月刊是兩個月出一期,希望蓮友們多多利用時間看雙月刊,裡面都是比較扼要的、淺顯的文章。有教理性的,也有念佛感應的故事、因果感應的故事,都是很純、很專的。剛剛那兩篇短文,也可以說是淨土宗最基本的常識,雖然是最基本的,但也可以是成始成終的,到最後也不離開的基本常識。

  所以,淨土宗稱為易行道,一開始講念佛成佛,最後也是念佛成佛,只是說,如果在教理上,沒有基本性的了解的話,要我們念佛,也可能會念不下去,念不下去的話,那就一切免談了。不過,如果臨終的時候,有人幫我們助念,我們聽到了,心中也念佛、憶佛,雖然在那個時候很快就斷氣了,但是照樣最後還有希望,一斷氣就往生極樂世界。也就是說,這個念佛法門──易行道,是所有人的希望,即使到最後臨終的時候,還是有希望的。

  剛剛那兩篇短文,顯示這一個法門是果地法門,也顯示這一個法門是一生、一輩子就能夠成佛的法門,其他法門不是這一輩子就能成佛,那麼要多久呢?要三大阿僧祇劫的時間。這麼講起來的話,要成佛就有兩個法門,一個是要歷經三大阿僧祇劫精進不退,才能成佛的法門,另一個是當生成就的法門,也就是一生成佛的法門。

  關於要經三大阿僧祇劫才能成佛的法門,剛剛就已談到要爬五十二個樓梯階層,這個樓梯,不是我們的概念所知道的世間樓梯,這一層一層的樓梯,每一層的時間都要好久好久的。所謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,要經過多久呢?要經過三大阿僧祇劫,這個還是從只進不退來講,如果退的話,那就不曉得要到什麼時候了,就不只是三大阿僧祇劫而已。

  三大阿僧祇劫到底是什麼概念?是多長的時間呢?我們常常聽到這個「劫」,或者是「劫數」。在這裡,「劫」是就時間來講的,而且不是我們世間所講的日、月、年,而是遠遠超越我們所能想像的時間,這個必須要用電腦來計算,這個「劫」的時間非常的長。釋迦牟尼佛有時候用「磐石劫」來譬喻,有時候用「芥子劫」來譬喻,有時候則以「增減劫」來說明。

  「增減劫」就是增劫跟減劫。什麼叫增劫?什麼叫減劫?增劫就是從人的平均壽命十歲算起,每經過一百年就加一歲,一直加,加到人壽八萬四千歲,這個叫做一個增劫。從八萬四千歲,每經過一百年就減少一歲,一直減少到人的平均壽命十歲,這個叫做減劫。那麼,一增一減叫做一個小劫,二十個小劫就是一個中劫,四個中劫也就是八十個小劫,就是一個大劫。這樣算起來,一個小劫有多少時間呢?就有一千六百七十九萬八千年,那麼久的時間。二十個小劫稱為一個中劫,一個中劫是多久的時間呢?是三億三千五百九十六萬年。一個大劫就是四個中劫,也就八十個小劫,時間多久呢?十三億四千三百八十四萬年,這是一個大劫。

  那麼,阿僧祇劫又是怎麼算的呢?阿僧祇就是無央數,不過也有一個數目,算起來就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年,這是一個阿僧祇劫,成佛要三個大阿僧祇劫,要經過那麼長的時間。這五十二個階層中,第一個阿僧祇劫是修四十層,哪四十層呢?就是十信、十住、十行、十迴向,到十迴向圓滿,要經過一個大阿僧祇劫。第二個大阿僧祇劫要修七層,就是從初地到第七地,這是第二個大阿僧祇劫。第三個大阿僧祇劫,是從八地到九地、十地、等覺、妙覺。歸結如下:

1. 劫:譯為長期。一般年月日時不能算之遠大時節。

2. 盤石劫,芥子劫。

3. 一增一減為一小劫。

4. 二十增減為一中劫。

5. 八十增減為一大劫。

6. 一阿僧衹是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。

  劫有三種:小劫、中劫、大劫。一小劫為1679萬8000年;20小劫為一中劫,即3億3596萬年;四中劫為一大劫,即13億4384萬年。

  一阿僧衹劫是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。

  第一阿僧衹劫,修四十層(十信、十住、十行、十迴向)。

  第二阿僧衹劫,修七層(初地至七地)。

  第三阿僧衹劫,修五層(八地至十地、等覺、妙覺)

  所以說,第一個大阿僧祇劫要修四十層,第二個大阿僧祇劫要修七層,第三個大阿僧祇劫要修五層,在階層上有五十二個階位,在時間上是三大阿僧祇劫,在修法上要六度萬行。這六度萬行只有四個字,但是它的內容卻很廣,所謂「萬」,就是很多、很多,不是百千萬的「萬」,也就是說,所有的功德,能做的,都必須要去做。

  首先就是布施,一定要布施,因為一個修行人,就是以布施來累積自己的功德。布施有三種,財施、法施、無畏施;此外,又有內施跟外施。外施就是財物、物質的布施,內施就是自己身體器官的布施、或者是生命施──把整個身體布施出去。像過去世釋迦牟尼佛為了成佛道,曾經捨身餵虎、割肉餵鷹,這個就是生命施。

  這種布施可以說是最崇高的,功德最大,但也是最困難的,為什麼呢?我們說要發四弘誓願「眾生無邊誓願度」,那麼現在,我們如果發了這個誓願的話,是不是要去爭取?爭取有誰需要布施。譬如說,有人需要眼角膜,我們就趕快布施眼角膜,有人需要肝臟、腎臟、骨髓什麼的,我們就抓準這個機會去做這樣的布施,這個才是真正的發菩提心。

  像這樣「難行能行、難忍能忍、難捨能捨」,一般人是很難做得到的。因為學佛的人那麼多,受了菩薩戒,天天在念四弘誓願,可是這個只是形式上去受戒,口中去念願文而已,但其實並沒有實際去實踐,為什麼呢?因為難,難捨不能捨。然而,真正發菩提心的話,必須是難捨能捨、難行能行,所以說,就修法上來講,六度萬行的布施容易不容易?不容易。不容易,所以叫做難行道。

  再來,為了布施,進一步要持戒,持戒有消極的,也有積極的。因為你持戒了,在消極上,不會去傷害對方,在積極上,為了對方的生存,為了對方的安樂,你寧可犧牲自己,所謂「殺身成仁,捨生取義」。以五戒來講,不、不、不……,是從消極面來講的,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒;在積極面上,就要放生,甚至捨掉自己去保護他人的生命。偷盜也是一樣,不僅不偷他人的錢,不欠人債,甚至對方欠債,自己為他還,也有消極面跟積極面,乃至邪淫、妄語,也都是一樣。

  為了圓滿布施,必須持戒,那持戒談何容易呢?所以進一步要忍,忍辱也叫安忍,如果忍耐不住的話,就會破戒,戒若破了話,談何布施呢?所以,這六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,都是一貫的。沒有禪定的功夫,不能圓滿前面的布施、持戒、忍辱、精進,而如果沒有智慧的話,那布施、持戒、忍辱、精進、禪定,也就都空談了。因為若是沒有般若智慧,那所作的一切善行等於都是有為法,還是有漏的污染,是無法趣向圓滿解脫的。由此可知,六度包含很廣,所以說是六度萬行。

  這種要經過三大阿僧祇劫圓滿,翻越五十二個階位成佛的方法,叫做難行道,我們做不來。然而,這些阿彌陀佛都已經圓滿了,他不只歷經三大阿僧祇劫,而且是經歷兆載永劫,阿彌陀佛不但圓滿了,他還把這一些功德,毫無保留的統統送給我們。

  所謂「送」,在佛法裡面就是用迴向來說明──迴向布施。所以迴向,就是一種徹底的布施,不管有緣無緣,不管是人界、三惡道、或者是天界,統統迴向,大乘菩薩道的精神,就在於迴向,它有一個定義,就是「捨己利人、以人為念」,犧牲自己來利益別人,起心動念都把別人擺在第一位,都為別人的利益、為別人的安樂設想,即使自己做牛做馬,讓對方差遣也是應該的、也是願意的。

  所以,大乘法門發菩提心,就要了解這些內涵,不然的話,也都是空談。在佛法中,不管大乘、小乘,都是講解脫的,若要解脫,必須要發出離心,要有菩提心,然後進一步,不但自己解脫,也令他人一起解脫。大乘法門八大宗派,是在出離心、解脫道的基礎上,進一步發菩提心、行菩薩道,只不過是它有兩種,一個是聖道門,就是難行道,靠自己的力量,一個是淨土門,也就是易行道,之所以容易,就是靠阿彌陀佛的力量。

  換句話說,靠阿彌陀佛的力量的話,就不需要經過生生世世,乃至三大阿僧祇劫,也不需要修其他的法門來迴向往生極樂世界,只要專稱彌陀佛名,所以簡單,而且這一輩子就能圓滿成就。這個就是這一輩子就能夠成佛的法門,淨土法門說的當生成就,道理就在這裡,如果需要我們發菩提心、行菩薩道的話,那我們肯定沒有希望。

  不過,大乘是建立在菩提心之上的,那我們淨土門到底有沒有菩提心呢?有的。菩提心可以概略歸納為兩種,一種是聖道門的菩提心,一種是淨土門的菩提心。聖道門的菩提心,是發了四弘誓願之後,就要實際去做,經過三大阿僧祇劫累積六度萬行功德。淨土門的菩提心不是這樣的,淨土門的菩提心是念佛往生極樂世界的心,也就是願生彌陀淨土的「願生心」。雖然菩提心的名詞是一樣的,但是內涵不一樣。

  所以,淨土門的迴向偈,就是善導大師所寫的迴向偈,在我們每一本書的後面都有,四句而已,一句有五個字,總共二十個字,就是「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。」也是要同發菩提心,並不是說淨土門就沒有菩提心。

  淨土門的菩提心,是要往生安樂國的菩提心,所以這個菩提心,就是願生心,願生彌陀淨土的心,發菩提心如果是這樣的話,那就容易了,如果是聖道門的菩提心的話,就不容易。為什麼呢?假設現在某一個醫院,有某一個重症患者,需要有人捐贈肝臟或是腎臟,那我們在座的各位,哪一個要發菩提心前往捐贈呢?做得到嗎?這種聖道門的菩提心我們做不到。那麼,願生心做得到嗎?這個就做得到,所以說,淨土門的菩提心是易行道,是大家都做得到的。

  剛才以101大樓做比喻,要上101大樓,有樓梯可以走,也有電梯,我們是選擇走路,還是坐電梯呢?坐電梯。淨土法門有一個特色,叫做橫超,也就是坐電梯,不經過旁邊一層一層的階梯,一下子就到了101大樓的頂樓,這就是橫超的法門。也就是說,我們只要念佛,就橫超五十二個階位,橫超三界六道的輪迴。橫超是淨土法門的專有名詞,是淨土法門的特色,其他的法門沒有所謂橫超的。

  比如說禪宗講「明心見性,見性成佛」,然而不要誤以為明心見性就成佛了,禪宗是先明心見性,才曉得修行的方向,如果沒有明心見性的話,就好像沒有眼睛,不曉得往哪裡走,是這樣的。因為禪宗是很典型的自力,先要證悟佛性是什麼,證悟了之後,內心時刻地安住在佛性的境界。

  簡單來講,佛性的境界沒有煩惱、沒有妄想雜念,即使大徹大悟了,如果還有煩惱,還有妄想雜念,依然六道輪迴。

  因為時間的關係,講到這裡。

  南無阿彌陀佛

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