通俗講演

  1. 往生與預知時至
  2. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  3. 往生極樂的條件(下.問答)
  4. 剃度開示(2017年8月18日)
  5. 往生極樂的條件(中)
  6. 往生極樂的條件
  7. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  8. 四十八願分類歸結
  9. 彌陀願心的根源
  10. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  11. 大慈悲五要點
  12. 慈心法門
  13. 念佛不妄語
  14. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  15. 淨土宗的根源
  16. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  17. 為何吃素?
  18. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  19. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  20. 愛與佛命
  21. 不請之友
  22. 歲末聚餐對僧眾的談話
  23. 學佛的目的
  24. 說愛(二)
  25. 說愛(一)
  26. 念佛名號 學佛愛心
  27. 心平氣和 無住生心
  28. 念佛超度 三塗眾生
  29. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  30. 「以誠感人」的意涵
  31. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  32. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  33. 在心、在緣、在決定
  34. 佛教點燈的意義
  35. 念佛的方法與要領
  36. 念佛成佛的原理
  37. 佛在何處?
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 淨土行人應具備的根本知見
  40. 慈悲的救度
  41. 念佛生蓮
  42. 三塗眾生 念佛往生
  43. 信受彌陀救度
  44. 為新戒比丘開示
  45. 歸依勸囑
  46. 念佛的音調與心態
  47. 本願稱名 凡夫入報
  48. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  49. 厭穢欣淨 切願往生
  50. 初機念佛群疑問答
  51. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  52. 淨土法門 理事互含
  53. 初學淨土法門應有的認識
  54. 念佛人的「本尊」
  55. 一天的生活,從念佛開始
  56. 念佛即圓滿悲智功德
  57. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  58. 明信因果,念佛求生
  59. 如何真正圓滿人生的目的
  60. 萬行不憑憑念佛(二)
  61. 萬行不憑憑念佛(一)
  62. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  63. 彌陀名號 不可思議
  64. 守愚念佛 彌陀住頂
  65. 阿彌陀佛的救度
  66. 一切眾生 皆有佛性
  67. 念佛方能消宿業
  68. 念佛成佛 即是佛教
  69. 阿彌陀佛 是何等佛
  70. 以佛為念 以淨為歸
  71. 念佛眾生 攝取不捨
  72. 乘本願船 登涅槃岸
  73. 淨土法門 萬法歸宗
  74. 世間虛假 唯佛獨真
  75. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 淨土法門的核心(四)
  2. 淨土法門的核心(三)
  3. 淨土法門的核心(二)
  4. 淨土法門的核心(一)
  5. 善導大師淨土思想(十七)
  6. 善導大師淨土思想(十六)
  7. 善導大師淨土思想(十五)
  8. 善導大師淨土思想(十四)
  9. 善導大師淨土思想(十三)
  10. 善導大師淨土思想(十二)
  11. 善導大師淨土思想(十一)
  12. 善導大師淨土思想(十)
  13. 善導大師淨土思想(九)
  14. 善導大師淨土思想(八)
  15. 善導大師淨土思想(七)
  16. 善導大師淨土思想(六)
  17. 善導大師淨土思想(五)
  18. 善導大師淨土思想(四)
  19. 善導大師淨土思想(三)
  20. 善導大師淨土思想(二)
  21. 善導大師淨土思想(一)
  22. 「三誓偈」略解
  23. 念佛的利益
  24. 剃度典禮開示
  25. 「彌陀三約定」
  26. 為新戒弟子開示
  27. 淨土宗「四不」
  28. 《無量壽經》大意(八.下)
  29. 《無量壽經》大意(八.中)
  30. 《無量壽經》大意(八.上)
  31. 《無量壽經》大意(七)
  32. 《無量壽經》大意(六)
  33. 《無量壽經》大意(五)
  34. 《無量壽經》大意(四)
  35. 《無量壽經》大意(三)
  36. 《無量壽經》大意(二)
  37. 《無量壽經》大意(一)
  38. 《無量壽經》概說(續)
  39. 《無量壽經》概說
  40. 綜合-淨土宗特色略說
  41. 綜合-淨土宗宗旨略說
  42. 綜合-略說淨土宗教判
  43. 綜合-佛化婚禮開示
  44. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  45. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  46. 綜合-出家的價值與意義
  47. 綜合-略說彌陀名號之義
  48. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  49. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  50. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  51. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  52. 綜合-華光出佛
  53. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  54. 綜合-法是道場的靈魂
  55. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  56. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  57. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  58. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  59. 「《大經》三要文」的重要性
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  62. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  63. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  64. 綜合-口稱成因由法德
  65. 綜合-念佛與佛,機法一體
  66. 綜合-淨土法門的大根大本
  67. 綜合-何謂「一心不亂」?
  68. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  69. 綜合-極樂無為涅槃界
  70. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  71. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  72. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  73. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  74. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  75. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  76. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  77. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  78. 綜合-成佛如林的法門
  79. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  80. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  81. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  82. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  83. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  84. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  85. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  86. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  87. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  88. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  89. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  90. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  91. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  92. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  93. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  94. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  95. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  96. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  97. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  98. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  99. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  100. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  102. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  103. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  104. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  105. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  110. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  111. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  112. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  113. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  114. 《易行品》概說
  115. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  116. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  117. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  118. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  119. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(三)

──慧淨法師2017年7月22、29日講於圓光假日佛學班

 

  各位法師、各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!

  剛剛講,「煩惱障眼雖不見,大悲無倦常照我」,煩惱障礙了眼睛,雖然不能看到阿彌陀佛的光明,也不能看到我們念佛的光明,但是阿彌陀佛大慈大悲,他是沒有倦怠的、沒有間斷的,分分秒秒都以光明來照耀我們、保護我們,也在我們身上顯露出他的光明。當然,學佛的人不好奇,不尋求玄妙,也不特別地追求感應,只是了解他自然有這一種功能。

  這個看不見,也有一種譬喻,比如生下來就是瞎眼又耳聾的孩子,看不到四周,也聽不到他母親的聲音,可是他的母親就常在身邊照顧著他,也就是說,盲眼不見母,永在慈母前。我們看不到阿彌陀佛,也看不到彌陀的光明照耀、保護我們,可是阿彌陀佛並沒有離開我們,我們永在彌陀的光明之中,我們要這樣地理解、相信,彌陀對念佛人就是這樣「攝取不捨」。

  蒙受阿彌陀佛的光明攝取不捨,有什麼利益呢?利益很多,功能、功德很大,歸納來講,叫做「現當二益」-現在和將來兩種大的利益。「現」是現在,就是有生之年,時刻受阿彌陀佛保護,能夠消災免難、增福延壽,這個是現生的利益。

  而「當」就是當來,就是說,當我們臨命終的時候,阿彌陀佛就會親自來迎接我們,讓我們安然無恙,沒有障礙地往生極樂世界,就像《阿彌陀經》所講的:「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

  當我們臨命終,阿彌陀佛就會自動地率領著清淨大海眾菩薩,浩浩蕩蕩、熱熱鬧鬧地來迎接我們,那個時候,我們就會怎麼樣呢?經文接著就說了,「是人終時,心不顛倒」,在那個時候,我們就會心不顛倒,當下就「即得往生」。往生哪一個地方呢?即得往生「阿彌陀佛極樂國土」,所往生的是阿彌陀佛的極樂世界。

  所以說,「攝取不捨」歸納來講有這兩大利益,叫做「現當二益」──現生保護,臨終來迎,一直都沒有離開我們。阿彌陀佛臨終來迎,一方面就是安慰我們,一方面就是保護我們,怎麼保護我們呢?讓我們不受冤家債主的討債、障礙、妨礙,也不受其他的天魔或自己的煩惱魔所障礙。

  因此,善導大師就說:「眾生稱念,即除多劫罪。命欲終時,佛與聖眾,自來迎接。諸邪業繫,無能礙者。」意思就是說,我們眾生,不管聖人凡夫、善人惡人,只要念佛的話,就能夠消除曠劫以來生生世世輪迴的罪業,等到我們將要命終的時候,阿彌陀佛和極樂世界的聖眾,自來迎接。「自」就是自自然然的、自動的,不必我們邀約、拜託、請求,時間一到,自然就來迎接我們,不會有差錯。「諸邪業繫,無能礙者」,我們所有的業障,都沒辦法障礙彌陀對我們的保護、對我們的接引,都不能障礙我們的往生。

  阿彌陀佛的無礙光明有這樣一種攝取不捨的功能,如此顯示什麼呢?顯示只要我們信佛、念佛,那麼我們就時刻都跟阿彌陀佛同在,這叫做「機法一體」。「機」就是我們眾生、念佛的人,「法」指的是阿彌陀佛,信佛、念佛的人就跟阿彌陀佛「機法一體」,也就是說,我們跟阿彌陀佛一體,永不分離。

  這個一體,有「一體不離」跟「一體不二」兩種意思。「一體不離」就好像三明治,它是三片夾在一起的,叫做「一體不離」。而「一體不二」,就好像水跟牛奶融合在一起,成為一體,分不清哪個是水、哪個是牛奶,水就是牛奶,牛奶就是水,這就是「一體不二」。所以說,一體有不離跟不二這兩層意思,以《華嚴經》來講,就是相即、相入。

  我們念佛的人,跟阿彌陀佛就有不離與不二的一體關係。阿彌陀佛在哪裡呢?就在六字洪名裏,離開「南無阿彌陀佛」這句名號之外,沒有阿彌陀佛。因為離開「南無阿彌陀佛」,我們去哪裡找阿彌陀佛、去哪裡跟阿彌陀佛感應道交、相接觸呢?沒有那個管道了。好比說,這個燈能亮,必須要有開關,開關在哪裡呢?進入極樂世界的密碼是什麼呢?就是這一句「南無阿彌陀佛」,所以說,念佛人跟阿彌陀佛是一體的。

  再進一步講,阿彌陀佛在哪裡呢?阿彌陀佛在念佛人的身上。為什麼呢?除了念佛的人會去念「南無阿彌陀佛」,時刻地念「南無阿彌陀佛」,以阿彌陀佛為他的生命之外,其他的修行人學的是其他的法門,沒有在念佛,至於沒有佛教信仰的人,跟佛教就更沒有關係了。所以說,我們要去哪裡找阿彌陀佛呢?去念佛人的地方找,念佛人就是阿彌陀佛。

  蕅益大師就說:「念佛,光壽同佛無異」,念阿彌陀佛的人,跟阿彌陀佛一樣的無量光、無量壽,善根和福德也是同佛無異,為什麼呢?所謂多善根、多福德,或者是大善根、大福德,殊勝、超越的善根與福德,除了佛以外,其他修行人是沒有的。簡而言之,阿彌陀佛本身就是殊勝的、圓滿的、超越的善根跟福德。

  那麼,這些功德、力用結晶在哪裡呢?就在這一句名號上。所以只要是專稱彌陀佛名的人,無論善根福德也好、光明壽命也好,都跟阿彌陀佛沒有兩樣,都是一樣的,都是一體不離的、一體不二的。因此說,信佛、念佛是「機法一體」,彌陀與我一起生活,是同臥同起、同出同入,一起睡覺、一起起床、一起出入、一起工作,所謂「夜夜抱佛眠,朝朝還同起」。

  這樣的話,不必等到臨終,我們現在已經是坐在阿彌陀佛的蓮花台上了,為什麼呢?都跟阿彌陀佛一體不二,豈不是跟阿彌陀佛同坐一朵佛蓮嗎?如果懂得這個道理的話,就會一輩子專一地稱念彌陀佛名,而且是出自內心地、不假思索地、毫無勉強地、歡歡喜喜地念這一句彌陀名號。

  如果不了解這個道理的話,就覺得念佛單調、念佛枯燥,對不對?哎呀,我們誦《心經》多麼有意味,誦《心經》多麼有內涵:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」,同時又是「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒,能除一切苦,真實不虛」,這些文句多麼優美,這些內涵多麼廣泛,對我們來講多麼的美好,能夠引導我們體會空性,覺得誦經──《心經》也好、《金剛經》也好、《普門品》也好、或者《地藏經》也好,內容很豐富,文句很優美,意境很高超。

  那麼念佛,念來念去半個鐘頭、一個鐘頭,老是那一句而已,那豈不是覺得很單調?覺得單調的話,就會枯燥、無味,念佛就念不下去了,對不對?哪裡曉得這一句彌陀名號,三藏十二部經統統都在裡面,因此這一句彌陀名號內容極其豐富、高深、玄妙。如果了解這些道理,就會覺得這一句名號意味無窮、深廣無邊,就會喜歡念佛、自動念佛。

  「設我得佛」這四個字,本身也顯現淨土法門是什麼法門呢?是他力的法門,是他作自受的法門。

  從因果的道理來講,「善因善果,惡因惡果,自因自果,自作自受」這四句是宇宙人生的真理,也是一般佛教的基本教理。佛教講善惡報應,善有善報,惡有惡報,就是「善因善果,惡因惡果」。也就是說,自己所作的善,自己承受將來的樂果;自己所作的惡,自己承受將來的苦果,是沒有人可以替代的。這是一般的因果必然的道理,這個叫做「自作自受」。自己吃飯,自己飽;自己用功,自己成績好;他人喝酒他人醉,他人努力他人得。都是各自接受各自的果報,所謂「要怎麼收穫,就怎麼耕耘」,也唯有流汗耕耘之後,才有歡喜踴躍的收穫。

  這個報應,在時間上來講,有過去、現在、未來,不是現在報,就是未來報,若從範圍來講,就是六道,報應在六道裡面。總的來講,就是自己種下這個因,自己接受這個果報,所以是「自因自果、自作自受」,這是一般的因果道理。

  如果從另外一個因果道理來講的話,就是「他因自果,他作自受」的因果關係。這個「他」,肯定是比我們的力量更加超越,他把所作的功德迴向、送給我們,所以是他作、我受。這個「他」,往往是指佛菩薩,在我們這個法門,就是指阿彌陀佛。為什麼呢?他在「設我得佛」的時候,都已經設定好了、考慮好了。也就是說,阿彌陀佛所發的願、所修的行,願行圓滿所得到的佛果功德,都是為了要迴向給我們。

  因為阿彌陀佛是為我們而發願,為我們而修行的。所以,阿彌陀佛的願,就是我們的願,阿彌陀佛的行,就是我們的行。他最後把他的願跟行的無量功德都迴向送給我們,如果我們信受,相信而不懷疑,接受而不拒絕,那就統統是我們的,全都是我們可以享受擁有的。

  從一般佛法來講,「自因自果,自作自受」是比較容易讓人家理解、接受的,如果說「他因自果,他作我受」,那就有點難以相信了。各位蓮友,對不對?

  佛陀說法,往往用譬喻,為什麼呢?因為直接講道理,我們理解不來,那用個譬喻吧!譬喻往往都是用眾生現在所接觸到的環境、人、事來說明。那麼,這一種「他因自果,他作我受,佛作我受」,如果以世間法來譬喻的話,就譬如說:

  一、父親辛苦賺錢,供給兒女做為讀書、就學、生活的種種費用。父親努力賺錢是因,所賺的錢就是果,他把努力賺來的錢賜給他的兒女,也就是迴向給他的兒女享用,對他的兒女來講,就是「他因自果,他作我受」。

  因為,他的兒女並沒有辛勤地去上班、工作賺那一些錢,可是就白白地擁有了那一些錢,可以讀書繳學費,可以做生活費用,這是因為他父親把自己所賺的給了他。所以,從兒女的角度來講,是「他因自果,他作我受」,而從爸爸的角度來講,則是「自因他果,自作他受」。

  二、換一個角度來說,兒女辛勤賺錢來供養年老的雙親,就是兒女把自己所賺的錢,也就是把自己所努力得來的這個果報,來迴向、來供養、來奉獻他的父母享用,所以就父母來講,是「他因自果,他作我受」,就兒女來講,則是「自因他果,自作他受」。

  三、如果就一般人來講,譬如說,有一些善心人士,或者是想累積功德的修行人,他把自己辛苦所賺的錢,布施給貧窮困苦的人,或是交給慈善機構去救急、救困,或者是救苦、救難,這也是一種迴向,賜給對方。就對方接受者來講,他並不能去累積這一些功德、這一些錢,可是他自己卻擁有了、可以享用了,這就是「他因自果,他作我受」。

  四、如果從諸佛菩薩的立場來講,凡是佛菩薩,最基本的就是要發四弘誓願,第一個就是「眾生無邊誓願度」。發了四弘誓願之後,還要去修六度萬行,然後把所修的六度萬行,點點滴滴都迴向給一切眾生。對於眾生來講,他沒有廣修六度萬行,甚至也修不來,可是他卻白白擁有了六度萬行的果。這是佛菩薩迴向給他的,所以就他來講,是「他作自受,他因自果」,對佛菩薩來講,則是「自作他受,自因他果」。

  五、學佛的修行人,發菩提心行菩薩道,把自己所修功德,迴向給家親眷屬,或有緣無緣一切眾生,同此道理。

  所以說,如果佛教當中沒有所謂的迴向,沒有所謂的「自作自受,自因他果」或「他作我受,他因自果」的話,那麼就沒有大乘法門,也沒有所謂的菩薩發心了。我們現在的修行也是一樣,我們誦經的功德、念佛的功德,以及布施、放生的功德,都要迴向給十方眾生,迴向給有緣的家親眷屬,甚至無緣的一切眾生,所謂「平等施一切」,這豈不也是一種「自作他受」或「他作自受」的道理嗎?

  所以這個「設我得佛」,就是法藏菩薩預設,要把他成佛的功德迴向給十方眾生,使十方眾生能夠因為念他的名號,也擁有他成佛的功德。使十方眾生因為念佛而有了成佛的功德之後,下輩子就能夠離開六道輪迴,往生極樂世界,在極樂世界成佛,成佛之後,跟阿彌陀佛一樣,倒駕慈航,廣度眾生。這個就是阿彌陀佛在發願之初,一開始的時候就已經預設好了的,所以這個就是「設我得佛」。

  曇鸞大師在《往生論註》下卷最後,做了一個結論,同時也建立一個理論,他建立什麼理論呢?建立「他力論」。「他力」的他,指的是阿彌陀佛,「他力」,就是阿彌陀佛的力量、阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛的功德力、阿彌陀佛的佛力,是佛智的力量。曇鸞大師怎麼講呢?他說:「凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。

  這一段話只是一段法語而已,但能夠建構出一個理論,因為它的背後有很多道理。這一些道理,必須是佛所講的,是經典所載的,也是祖師所傳承的,否則的話,「離經一字,便同魔說」。如果沒有經典依據的話,都不是佛法,再怎麼樣地有邏輯的理論,也不是佛法的理論。

  曇鸞大師在這裡說,凡是能夠往生極樂世界的人,不論是聖人也好、凡夫也好、出家也好、在家也好,之所以能夠往生,能夠到極樂世界成為菩薩之後,到十方世界去說法度眾生,追根究本,其根源在於阿彌陀佛的本願力,在於阿彌陀佛的四十八大願,尤其是第十八願。假設沒有阿彌陀佛,沒有四十八願,沒有第十八願的話,那恐怕就沒有人能夠往生極樂世界了。

  所以,能夠往生是靠彌陀的力量;往生之後能夠成佛,也是靠彌陀的力量;能夠到十方世界廣度眾生,同樣也是阿彌陀佛促成的;往生之後,回來娑婆世界度眾生,這個往跟回,也都是靠阿彌陀佛的力量,也就是「往還皆由彌陀力」,這個就叫做「他力論」。這個「他」當然是專指阿彌陀佛,不是指其他的佛、菩薩、羅漢或是別的人,都不是。

  曇鸞大師在《往生論註》做這樣的結論,建立這樣的理論是有根據的,所以接著,他就引用四十八願當中的三條願文來架構這個理論。第一條就是第十八願,也就是說,有了第十八願,就能夠往生。再來,就是第十一願,有了第十一願,往生之後就能夠成佛,第十一願怎麼講呢?剛剛我們有念過,第十一願說:「設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。」意思就是說,阿彌陀佛如果成佛的話,他要使來到極樂世界的天人、菩薩都住定聚,住定聚就不退轉。

  說到修行,不退轉很重要,如果還沒有到達不退轉,那就非常危險,能不退轉就安然無憂了。以通途法門來講,不退轉有三種,有位不退、行不退、念不退。但是,從淨土法門來講的話,只有一個不退,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,不從佛的境界退轉下來。第十一願清清楚楚、明明白白的說:「不住定聚,必至滅度者,不取正覺」,阿彌陀佛現在已經成正覺了,已經成佛了,也成就極樂世界了,所以不管是誰,一旦往生,就住於正定聚,就必至滅度,滅度就是涅槃,就是不生不滅,也就是成佛的意思。

  因此,曇鸞大師在這裡引用這兩個願,第十八願是往生的,第十一願是往生之後成佛的,另外再引用一個願──第二十二願,第二十二願就是倒駕慈航、廣度眾生的願。曇鸞大師引用這三條願──第十八願往生,第十一願成佛,第二十二願倒駕慈航、廣度眾生,用這三個願來證明,不論往生極樂世界,或從極樂世界回來廣度眾生,都是靠阿彌陀佛的力量。什麼力量呢?就是第十八願的力量、第十一願的力量、以及第二十二願的力量。如果阿彌陀佛沒有這些願,沒有這些力量,那麼就沒有極樂世界,我們也就無法往生了。

  所以說,往生靠誰呢?靠阿彌陀佛的力量,這叫做「他力」。因此,我們說往生極樂世界是他力法門、是易行道,因為從此岸到彼岸,都是靠船的力量,我們只要坐上船就可以了。怎麼坐上船呢?專稱彌陀佛名就坐上船了,就這麼簡單。這也顯示「他作自受」,也就是「佛作我受」,阿彌陀佛所作,我們十方眾生來接受、享用,是超越一般因果道理的。

  所以,淨土法門也叫做「特別法門」,除了淨土法門以外,所有其他的法門,都叫做「通途法門」。「通途法門」也叫「聖道門」,是靠自力、難行道;「特別法門」則叫做「淨土門」,純是他力、易行道。

  這一種「佛作我受」的他力論,在《無量壽經》裡面,有非常充分的顯示。顯示什麼?在哪裡呢?譬如說,《無量壽經》在四十八願之後,法藏菩薩緊接著就發了三個誓願,第二個就說:「我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。」意思就是,他所發的四十八個願都要成為無量的功德力量,來布施給貧苦的眾生。所以,他要成為一個大施主,把他四十八大願的功德,統統「普濟諸貧苦」──貧苦就是沒有智慧、沒有福德,所以才在六道裡面輪迴。

  阿彌陀佛這一句名號,是四十八大願所完成的、所莊嚴的,可以說有無量無邊的福德跟智慧。他要把這個具有無量無邊福慧的名號,送給我們貧苦的眾生──沒有智慧、沒有福德,一直在六道輪迴造罪造業、受苦受難的眾生。所以說,「我於無量劫,不為大施主」,從無量劫以前,乃至無量劫之後,他都要成為一個大施主、大布施的主人,要「普濟諸貧苦」,否則「誓不成等覺」,如果不能達到這個目的,他就永遠不成佛──「等覺」,就是正等正覺的意思,也就是成佛。

  從這一段三誓偈的偈文,就可以看出淨土法門就是「他力論」,就是阿彌陀佛把他的福慧功德,布施給我們貧苦無福慧的眾生,讓我們都能夠往生極樂世界,這豈不就是靠阿彌陀佛的力量讓我們往生成佛嗎?

  接下來,法藏菩薩又說了:「為眾開法藏,廣施功德寶。」他在因地發了四十八大願,經過兆載永劫積植菩薩無量德行,都是在為眾生開法藏。開什麼法藏呢?成佛的功德寶,也就是這一句名號,這一句名號是阿彌陀佛為十方眾生所開發的法藏,所累積的功德、大寶。之後,他就修行了,他說:「專求清白之法,以惠利群生。」他所修的都是清白之法,所累積的功德都是無漏的功德,要以這個來惠利群生──群生就是眾生、十方眾生;惠就是恩惠,白白的給他,不講條件,這個叫恩惠。

  如果說一個人上班,一個月領三萬、五萬的薪水,對他來講,老闆對他有什麼恩惠呢?有沒有?就無所謂恩惠可言。因為,他所領的薪水,是他付出這一個月的時間、精神、汗水、體力所換來的,是應得的,領薪水是理所當然的,不是白拿的。那麼,假設他沒有上班,人家照樣給他三萬、五萬,那這個豈不就是恩惠?這就是恩惠,白白得到的,所以說「惠利群生」。

  又說:「以大莊嚴,具足眾行,令諸眾生,功德成就。」,阿彌陀佛以大莊嚴,什麼是大莊嚴呢?就是佛土莊嚴、智慧莊嚴、六度萬行莊嚴,「以大莊嚴,具足眾行」──六度萬行統統具備,「令諸眾生,功德成就」。目的是什麼呢?就是讓我們有這一些功德,等同成就了這一些功德,阿彌陀佛把他所成就的,統統送給我們,等同是我們成就的。

  其實,在《無量壽經》一開始,就顯明了這一種「他力論」,顯明阿彌陀佛發願修行,完全是為了我們十方眾生。經文就說:「為諸庶類,作不請之友。荷負群生,為之重擔。以不請之法,施諸黎庶。」阿彌陀佛為十方眾生作不請之友,主動來當我們的朋友,我們沒有去跟他打招呼,甚至覺得我們不夠格、高不可攀,可是他主動來了。

  阿彌陀佛不嫌棄我們身分低、沒有智慧,或者卑賤,他主動而來。如果總統或國王當我們的朋友,我們會覺得怎麼樣呢?很光榮,對不對?可是,我們都是貪瞋癡的凡夫,將來都會跟閻羅王報到見面,同樣是凡夫的人來跟我們作朋友,那有什麼光榮?必須超凡入聖,如果阿羅漢主動來當我們的朋友,那才是真的光榮,對不對?再進一步,菩薩──觀音菩薩、大勢至菩薩,也主動來當我們的朋友,那怎麼樣?更加光榮、殊勝,對不對?而現在,是阿彌陀佛不請自來,來當我們的朋友,來讓我們念佛就與佛同在,這一種不請之友殊勝難得?是不是?(是!)

  阿彌陀佛「為諸庶類,作不請之友。荷負群生,為之重擔」,目的為了什麼呢?他當我們的朋友,不是要分享我們的成就,而是要把他的成就給我們,同時承擔我們的債務,所以說是「荷負群生,為之重擔」,他要來擔我們的重擔。

  我們有什麼擔啊?我們曠劫以來,就是貪瞋癡,所以造了殺人、偷盜、邪淫、妄語、五逆、十惡,這一些罪業,擔子重得不得了,我們承擔不起。今生今世,雖然生而為人,也學佛修行,可是檢討之下,還是罪業多、功德少。今天的修行,彌補不了昨天的過失,今世的功德,償還不了前世的業障,這時阿彌陀佛他主動來了,這是他的悲心,他是要來承擔我們的重擔。

  「以不請之法,施諸黎庶」,意思是我們凡夫煩惱障眼,不曉得什麼是我們可以擁有的,而且是必須擁有的。我們不曉得禮請,但是阿彌陀佛以不請之法,主動地布施給我們,敲鑼、打鼓、廣告來引起我們的注意,告訴我們,這個是我們所需要的、非要不可的。

  本來要一億五千,現在降價,一千萬就好。加上目前是推廣期間,半折,五百萬就好。若是你現在沒有儲蓄,沒關係,先給你,以後有錢再還,如果沒有錢,沒還也可以。這個就叫做「以不請之法,施諸黎庶」,也就是「專求清白之法,以惠利群生」,白白的送給我們,對我們來講就是恩惠。

  像這一些經文,都在顯示淨土法門是阿彌陀佛慈悲救度的法門,是「佛作我受」的法門,是賜給我們能夠成佛的真實之利的法門。

  救度跟修行是相對的,是救度的話,那就跟修行不一樣,意思就是說,淨土法門是救度的法門,不是修行的法門。當然,這樣講的話,如果沒有正確地理解,往往會引起誤會,認為說,淨土法門在佛教八大宗派當中,也是一個大宗派,這個法門怎麼不講修行呢?若不講修行的話,也就不用皈依三寶,也不用受持五戒,也不用孝順父母、奉事師長,也不用行善積德,統統都不用做,就會讓人家這樣地誤會,甚至極端地推演說,那只要被救度就好,其他的善不用做,甚至任何的惡都可以大膽地去做,胡作非為、放縱自己。這樣的觀點當然是不正確的,所以說,淨土法門不好講。

  釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》快要講完的時候,就說了:「為一切世間說此難信之法,是為甚難」,也就是說,這個法門是難信的法門,這個法門也是難講的法門,因為不好講。

  如果說是救度的、白白送給你的、不講條件的、是他因自果的,那麼就會讓人家怎麼樣呢?有恃無恐。本來眾生就是有貪瞋癡的煩惱,逢緣遇境,就會流露出來,如果後面有這個依靠、有這個保障,就會讓他有恃無恐地做惡事,不會努力地去惡行善。但是,如果跟他講,這個是要有條件的、不是隨隨便便的、沒有那麼容易的,那這樣的話,又會阻塞了阿彌陀佛大慈大悲、救苦救難的管道。所以說,這一個法門不好講,對不對?

  因此,我們要怎麼理解呢?要理解淨土法門是阿彌陀佛慈悲救度的法門,是不講條件的,我們只要信受他的救度。怎麼信受他的救度呢?專稱他的名號,就是信受他的救度,專稱他的名號,就能夠往生彌陀的淨土。信、願、行都在這句名號當中,所以此後,我們只要專一稱名,專一稱名之外,還要感念佛恩、要體會佛心。

  佛的心就是慈悲,就是大愛,愛一切眾生,希望一切眾生都能夠離苦得樂,希望一切眾生都能夠往生極樂世界,不願有任何一個眾生在六道苦海中。我們體會了阿彌陀佛的慈悲之後,就要「學佛大悲心──彌陀如何為我,我便如何為人」,就要盡量地對其他的人「恩慈體貼」。同時曉得,阿彌陀佛希望眾生諸惡莫作、眾善奉行,所以我們要成為一個善人,而來信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土。

  不能因為有阿彌陀佛的救度,有阿彌陀佛做為靠山,就放縱自己的貪瞋癡,反而應該去體會佛的心是什麼?阿彌陀佛的心,是希望我們去惡行善、諸惡莫作、眾善奉行,是希望我們盡量能夠圓滿三福,能夠清淨五戒。

  只是說,反省自己之後,知道自己五戒不能清淨、三福不能圓滿,那就應該怎麼樣?要有慚愧心,要「常懷慚愧,仰謝佛恩」。因此,我們制定的淨土宗宗風裡的俗諦,第一條就是「對彌陀恭敬信順」,「恭敬信順」就是說要信受彌陀的救度,之後「對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和」,對淨土法門要這樣去理解,就會正確,而不致偏差。

  今天上午就講到這一節,謝謝大家。南無阿彌陀佛!

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