通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

剃度開示(2017年8月18日)

  首先恭喜你們,今天可說是你們大喜的日子,是一生之中最有價值的時刻。因為你們在此日今時獻身佛門剃度出家,成為三寶之一,成為人天師範,傳承著佛陀偉大的家業,維持著佛法、弘揚著佛法,廣度著人天六道。其功之大,殊勝難得。所以,凡是這樣的一天,都是諸佛所歡喜的一天,是龍天護法的一天。從今天開始,你們過著新的生命、新的生活,每一天都在綻放著佛法的光明,是可喜可賀的。

  有關出家的功德、功能,以及在淨土教團出家的功能與願景,在《出家頌》以及《剃度文疏》都有簡要的顯明。希望你們利用時間多閱讀、思維,就能為自己有福報在淨土門中現出家相,而感覺自信、自尊、自重。

  在這裡我簡略以兩首偈子與你們勉勵。第一首偈子:

 

人身難得今已得,佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,更向何生度此身。

 

  「人身難得今已得」。人身難得,非常的難得。這個世界,所謂「四聖六凡」,四聖是超凡入聖的聖者,唯有六道的凡夫還在六道苦海中浮沉。不論是浮在人天道或沉落三惡道,它的本質終究唯有一個字──苦,而且其苦甚重,其苦無量無邊,苦不堪言。這一種苦,必須要解脫才能夠獲得永恆自在安樂。要解脫六道輪迴之苦,唯有一個機緣,必須出生在六道之中的人道,而出生在人道,機率非常非常的微小。

  佛陀在經典當中曾以「盲龜浮木」「高山垂線」來譬喻生而為人的困難。

  「盲龜浮木」意思就是說,在茫茫大海中有一隻瞎眼的烏龜,每一百年才浮出水面一次;海面上有一塊木板,隨著海浪漂浮,木板的中間有一個木孔。這一隻瞎眼的烏龜,每一百年頭才伸出水面的時候,頭剛好伸入這塊木板的孔。這種機率不能說沒有,但是非常非常的微小。因為,這塊木板隨著海浪東西南北漂浮,這瞎眼的烏龜看不到,當然分不清東西南北的方向,也看不清任何的物體,怎麼能夠一百年伸出頭的時候遇到木板,而且伸入孔中呢?這幾乎是難以想像的困難度。佛陀說,生而為人比盲龜浮木還困難。

  佛陀又譬喻,生而為人像「高山垂線」那麼困難。在高山頂上垂下一條絲線,山下地面有一支針,垂下來的線剛好伸入針孔,這種機率也是非常的微小。因為高山有不同的面向,絲線垂下必定隨風飄動,針孔非常的小,竟然從高山上垂下的絲線能穿入,這也是非常難以想像的困難。

  佛陀的意思是要我們知道,今生能夠得到難得的人身就要非常非常的重視他、珍惜他、把握他。意思就是,要假藉著生而為人的這個人身,解脫生死六道的輪迴,否則一失人身,萬劫難復。如果不能夠出生為人,豈不是永遠都在三惡道?人身都很難了,何況是生天?

  因此,得到人身就好像進入寶山一樣,必須要拿個寶,甚至滿載歸來,這樣才不失生而為人的價值。

  「佛法難聞今已聞」。佛法住世的時間,正法五百年,像法一千年,末法一萬年,現在已經進入末法。現在雖然還有佛法的傳承,但是修行人幾乎已經沒有,證果成道的當然更沒有。萬年之後,佛法就消滅了,要等到彌勒菩薩下降人間龍華三會,經典上說要經過五十六億七千萬年。

  經典上說,佛陀住在舍衛城講經說法有二十五年,可是舍衛城有九億家,其中有三億家看到佛陀;有三億家沒看到佛陀,但知道有佛陀這樣的人物;另外有三億家不知道有佛陀,可知見佛聞法的困難。

  有關「億」,以印度的說法有四種意思,有「十萬」為億,有「百萬」為億,有「千萬」為億,有「萬萬」為億。但不管哪個億,都顯示能夠聽聞佛法,依法修學是不容易的。人身都已經難得,得到人身又不一定聞到佛法,無法修學,可見解脫生死輪迴的困難。

  「此身不向今生度」。得到難得的人身,遇到難聞的佛法,是比千載難逢還要千載難逢的絕佳機會,真可說「百千萬劫難遭遇」;因此,必須要假藉這幾十年的人身來解決這曠劫以來難以解脫的生死輪迴。

  「更向何生度此身」。如果不把握這幾十年的人身來度脫曠劫的生死輪迴,還要等待那一輩子呢?這一生一旦沒有解脫,下輩子又繼續三途沉淪;能再度得到人身、再度遇到佛法不知要等到什時候了。

  由這一首偈子,我們知道,能得人身、能聞佛法都是很困難的;如果我們不假藉這個人身,依佛法解脫生死輪迴,那等同雖生而為人,卻如同禽獸一樣,生而死、死而生,終其一生,從餐桌到廁所,從床鋪到職場,就這幾個地方來回,就這樣的過一輩子,直到老死而又輪迴而去,豈不是等同禽獸那樣,失去了「人為萬物之靈」這個「靈」的特質。因此必須把握此生解脫生死輪迴。

  第二首偈:

 

俗家難捨今已捨,佛門難入今已入,
誓弘彌陀救度法,廣度眾生生淨土。

 

  「俗家難捨今已捨」。要捨離俗家不容易,往往先生要學佛,太太障礙;太太要學佛,先生障礙。學佛都已經障礙重重了,何況捨離俗家豈不是更難?但是這樣的難關你們已經越過了。

  你們捨離了恩愛的俗家,捨棄了優厚的職業是不容易的。如果對宇宙人生的真理、佛法的可貴、人身的難得、出家相的殊勝,不了解的話,是不可能有勇氣捨離世俗的五欲跟情愛的牽纏。

  「佛門難入今已入」。佛門有分聖道門與淨土門。進入佛門,往往彼此要考察一段很長的時間,以我們來講,要選擇相應的法門、相應的師長、相應的道場、相應的道風以及人事環境,這都是不容易的。如果選擇錯誤,出家之路就會很坎坷。你們在還沒有親近淨土教團以前就已經預先聽聞、學習這個法門,也進入參學薰習一段期間,對道場的宗旨,道風的指標以及人事的相應,都能夠合乎本身所需要的,這都是不容易的。有的人想發心出家,但只是花費觀察道場、選擇道場,就蹉跎了好幾年的歲月。所以能夠捨家入道是難得可貴,更要珍惜。

  「誓弘彌陀救度願」。在淨土教團出家就要發一個誓願──專一弘揚彌陀救度的法門。

  佛法的基本教理是從解脫生死輪迴為出發點的,同時也以引導大眾,甚至救度眾生成佛為目標。也就是說,佛法以解脫為起點,以成佛為目標,因此就有所謂的「解脫道」與「菩薩道」。

  解脫道就是解脫自己的生死輪迴,因此解脫道要發出離心。其實,說學佛不管出家、在家都必須有出離心,如果沒有出離心,不向解脫生死輪迴的目標前進,那麼再怎樣懂得佛法也不是真正的學佛;再怎麼樣弘揚佛法,所弘的也不是真正的佛法。為什麼?因為沒有說出解脫的目標以及解脫的方法,也沒有強調出離心的重要性,因此不能說是純正的佛法。

  進一步,如果是大乘的法門,更要發菩提心、行菩薩道。意思就是說,不只自己解脫輪迴之苦,也要帶領、引導所有的眾生都解脫輪迴之苦,這個就是菩薩道。

  菩薩道的特色就是要犧牲自己成就他人,所謂「捨自利人、以人為念」,以廣大的眾生為存心,悲念著廣大的眾生輪迴之苦,務必要趕快引導、救度他們離開輪迴之苦,這個就是菩薩道,因此要發菩提心。

  解脫道固然是解脫,菩薩道也是解脫,只不過解脫道是個人的解脫,菩薩道是眾生一起解脫,因此菩薩道是建立在解脫道之上的,必須有解脫道的功能才能行菩薩道,否則連自己都沒能解脫了,怎麼能夠使他人解脫呢?好像茫茫大海,廣大的眾生沉溺其中,自己也沉溺在其中,而且連游泳的技術都沒有,這樣自己都沒能游到岸上了,怎麼能夠幫助他人游到岸上呢?

  因此,在淨土法門出家,除了發菩提心之外,就是要深入彌陀救度的淨土教理,而自信教人信,才能夠達成菩薩道的目標。

  我們是淨土法門,是大乘、是菩薩道。大乘法門有八個宗派,除了淨土宗以外,其他的宗派都是困難的「難行道」,即使專心修行也沒辦法解脫,因為他很難;只有淨土法門是容易的,因此淨土法門又稱為「易行道」,自己能解脫,也能使他人解脫。

  「廣度眾生生淨土」。我們只要念佛就能夠生淨土,告訴他人念佛,他人也能夠生淨土。這樣一切眾生都離開六道的苦海,離開三界的火宅,而往生永恆安樂自在清涼的彌陀淨土,在那裡就能夠成佛,也必定會倒駕慈航來廣度眾生。

  既然生而為人,聞到佛法,又進入佛門現出家相,同時也以弘揚彌陀救度為天職,那自己就要有菩提心,深入這個法門而不忘記初衷,一輩子永不退轉,為彌陀獻身命,為彌陀盡行壽,為眾生擋地獄,帶眾生歸故鄉。

  以上簡要的勉勵,希望你們永記在心,不辜負出家的發心。

  南無阿彌陀佛!

(2017年8月18日)

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