通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

往生極樂的條件(中)

──慧淨法師2017年5月15日講於圓光佛學院

  今天所講的主題內容是「往生極樂的條件」,我先把這一篇念一遍:(《淨土宗教章》第五七頁)

往生極樂的條件

彌陀淨土再怎麼「極樂」「安樂」,如果不能令我們往生,等於畫餅充饑,毫無意義。

往生極樂的條件,依據第十八願所言:

設我得佛,十方眾生,至心、信樂、欲生我國、乃至十念;若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

  此三十六字之中,「至心」「信樂」「欲生」「念佛」是往生極樂淨土的要素、條件,具備這四項條件,就能夠往生。

  然而這四項條件,有學者解釋得很繁瑣、很駁雜,反而令人不易明白,而不得要領。其實它的道理很簡單,很容易明白。亦即只要真正(至心)地「信受彌陀救度」(信樂),真正地「願生彌陀淨土」(欲生),真正地「專稱彌陀佛名」(念佛)。如此而已,既簡單明瞭,又易解易行。

  前提是信,極樂淨土既然那麼美好,誰不嚮往,誰不「欲生」?除非不信之人。既已「至心」的「信」,自然就有「樂」,並且至心「欲生」,此後只要專一「念佛」便可。這便已具足「信、願、行」三資糧,而最後歸結在「行」,如善導大師說「一向專稱彌陀佛名」,又說「眾生稱念,必得往生」。

  簡而言之,「至心信樂」是因真正相信,而心生歡喜;「欲生我國」是願生彌陀淨土,由於一旦往生,必至滅度,證入涅槃,這麼殊勝美好的淨土,當然令人喜樂願生;「乃至十念」是只要念佛,不夾餘法,簡單容易,故念佛往生的淨土法門,被讚為「易行道」。

  有信就有樂,有樂就有欲生,有欲生就有念佛,有念佛就有往生;出發點在於信。

  只要「信樂」「欲生」「念佛」,必定往生;彌陀大悲,一點都不為難任何眾生。往生彌陀淨土的條件,就是這麼簡單,這麼容易,有條件等於沒條件;美好的極樂世界,白白地送給任何念佛眾生,可見彌陀的救度是「主動、平等、無條件」的。

  往生極樂的條件,再約而言之,只有二項,一是「欲生」,願生極樂;二是「念佛」,上盡一形,下至臨終之十聲、五聲、一聲、一念,亦得往生。

  「欲生」與「念佛」的前提在信,信受彌陀救度,信受極樂殊勝,信受念佛必生。既然信受而「欲生」,則「念佛」根本不是問題,只要開口念佛,有誰不能?若是啞巴,或是病人,也可以心中念佛。念佛既不是問題,往生自然也就不是問題;既然都不是問題,即是簡單、容易、淺顯,不繁瑣、不困難、不深奧,不論何人都能做到,都能達成,都能無礙往生。

  至於犯「五逆誹謗正法」者,除非至死不悔,才會不能往生。因為使逆者不逆,謗者不謗,正是佛教的精神所在,也是彌陀大慈大悲的目的。如《觀經》下品下生之五逆罪人,臨終至心念佛,當下眾罪消滅,往生極樂淨土。可見犯五逆罪,只要至心悔改而念佛,依然往生彌陀淨土。而誹謗正法者,也是如此。

  諸經中釋尊降伏外道的事蹟比比皆是,外道多有謗法者,然皈依佛陀,依教奉行,亦能入聖得果。何況五逆即含謗法,若不謗法,何來「出佛身血、破和合僧」?故五逆謗法者,除非至死不悔,否則迴心皆往,不會因為一經犯逆犯謗,就永被捨棄,不蒙救度。因此《莊嚴經》言:「常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生」,善導大師《法事讚》亦言:「以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往」。

  第十八願成就文說:「願生彼國,即得往生,住不退轉。」「往生」多麼容易,「住不退轉」多麼容易。「容易」是淨土門之所以稱為易行道的真義所在,這是彌陀威神功德的最高表現,致使十方諸佛皆共讚歎。如《大經》下卷言:

十方恆沙,諸佛如來,皆共讚歎,無量壽佛,
威神功德,不可思議。
無量壽佛,威神無極;十方世界,無量無邊,
不可思議,諸佛如來,莫不稱歎。

  「威神功德」即是彌陀救度眾生的力量,力量廣大,致使十方世界任何眾生往生容易,證果容易。如此容易,諸佛怎能不讚歎、不勸往?然而眾生仍然不信,可見罪業之深,業障之重。

  有學者弘揚淨土法門,往往將易行道與難行道混為一談,把往生的條件講得很高、很難,使念佛人望洋興嘆,半途而退;不免上違彌陀發願的本懷,下誤眾生得救的機緣。其實,能使無力之人往生、絕望之人獲救,如下品下生的根機,只靠念佛,亦能遠離輪轉之鄉,還歸涅槃之界,才是彌陀佛為眾生發願的本懷,也是易行道的真正精神之所在。

  第十一願說:

設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。

  第三十九願說:

設我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。

  第十一願保證滅度,「滅度」是入涅槃,一入涅槃,則生死之苦消滅,而進入絕對安樂自在的境界,等於是成佛。

  第三十九願保證滅度之前身心快樂,無憂無苦,毫無煩惱(漏盡)。

  極樂聖眾有這兩項保證,這兩項保證就夠了,足夠滿足我們所能想像的最高希望。
  四十八願中,對我們來說,最重要的是第十一願與第十八願。
  第十一願保證,一旦往生極樂,全部都能成佛。
  第十八願保證,十方世界任何眾生,只要願生稱名,必定往生。
  第十八願念佛往生極樂淨土,都是化生。《大經》下卷說明「胎生」「化生」。
  胎生是:「以疑惑心,修諸功德,願生彼國。」
  化生是:「明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心迴向。」

  第十八願念佛往生是:「至心信樂,欲生我國,乃至十念。」「至心信樂」當然沒有「疑惑心」,也就是「明信佛智」,「佛智」即是阿彌陀佛救度十方眾生的力量,任何眾生,只要念佛,必定往生,正是彌陀「威神功德,不可思議」之所在。「乃至十念」之念佛就是「作諸功德」,因念佛是無上功德故,而「信樂欲生」就是「信心迴向」。故相信念佛必得往生,而且念佛往生者都是化生而非胎生。

  極樂世界的眾生,其身心相狀如何?以下三段經文,略可說明:
  《大經》「依正涅槃」之文:

彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道。
其諸聲聞、菩薩、天人:智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;但因順餘方,故有天人之名。
顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;皆受自然虛無之身、無極之體。

  《無量壽如來會》「無差別相」之文:

極樂國土,所有眾生,無差別相;順餘方俗,有天人名。

  《大阿彌陀經》「同證涅槃」之文:

八方上下,無央數佛國,諸天人民,及蜎飛蠕動之類,諸生阿彌陀佛國者,皆於七寶水池,蓮華中化生,便自然長大。亦無乳養之者,皆食自然之飲食。
其身體亦非世間人之身體,亦非天上人之身體;皆積眾善之德,悉受自然虛無之身、無極之體,甚姝好無比。

  這一篇文字很白話、很淺顯。不過,有幾個地方需要稍微解釋一下。
  譬如,我們說極樂世界都是化生,沒有胎生,可是66頁倒數第5行就說:

第十八願念佛往生極樂淨土,都是化生。
《大經》下卷說明「胎生」「化生」。

  這裡所說的「胎生」只是譬喻,《無量壽經》下卷後面的「胎化段」,就有說明胎生與化生的因果。也就是說,如果是念佛──依第十八願的專一念佛,往生就都是化生,因為等同對阿彌陀佛沒有懷疑;如果不是專一念佛,而是要以自己所修的功德來迴向往生的話,那就是胎生。這裡所說的「胎生」並不是胎卵濕化的「胎」,而是譬喻。由於往生當下不能見佛、聞法、見諸菩薩,好像雖然已得人身,但是還留在母親的胎子裡面,還沒有生下來,尚無緣親見這個世間,因而形容為「胎」。所以「胎生」二字是一種譬喻,藉此譬喻讓念佛人能了解此中情境,進而導向專一念佛。總而言之,釋迦牟尼佛之所以要講這一段,主要是要大家曉得有這樣的不同,要我們專念彌陀的名號。

  那專念彌陀名號跟「信、疑」有什麼關係呢?「信」跟「專」是一體兩面,內心對阿彌陀佛的佛智相信,就會專念彌陀名號。阿彌陀佛的佛智是什麼意思呢?《無量壽經》有談到五個智:佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上乘智。這五種智歸納起來就是佛智。

  佛的智慧就是般若,所謂「真如實相、第一義空」,這對我們凡夫來講怎麼理解?怎麼接受?怎麼相信呢?其實非常容易,我們只要相信阿彌陀佛能夠救我們到極樂世界成佛就可以了;相信我們自己是怎麼樣的眾生──罪惡生死凡夫,即使出家學佛修行,沒有一個能夠斷煩惱的,更不用說破見惑,就連伏惑都很難。自古以來修行人如牛毛,修行人很多,但是證悟者、解脫者如麟角;更何況現在是末法時代,佛陀入滅已兩三千年了,隨著距離佛陀入滅的時間愈遙遠,世風如江河日下,人心愈加混濁複雜。以我們目前這樣的根機,要靠自己修行離開生死輪迴是不可能的,成佛更是遙遙無期。可是阿彌陀佛的佛智與力量,能夠很輕易的讓我們離開輪迴、往生成佛,我們這樣的相信就可以了。這就是阿彌陀佛的佛智所在。

  所以,這個佛智顯現在阿彌陀佛救度眾生的能力上。佛有所謂「三種智」:一切智、道種智、一切種智,對這三種智,也可歸為根本智與後得智;一切智就是根本智,都是講空性的智慧,也就是一切法的自性本空,所以佛的根本智就是佛的智慧,佛的慈悲救度的力量叫做後得智(含括道種智與一切種智)。

  佛的智慧顯在哪裡?顯現在慈悲的救度、光明的救度,佛的慈悲與光明都是佛智的顯現。智慧也好,慈悲也好,都是一體之兩面;而佛的智慧是體,佛的光明是佛智的外相,智慧也好,光明也好,體跟相也是一體的。所以佛智顯現在彌陀救度眾生的功能利用之上,我們相信佛能夠救度十方眾生,只要往生極樂世界就能成佛,這樣等同相信佛智;退一步說即使這樣的道理理解不來,但只要能夠專念阿彌陀佛的名號,專念就等同相信,自然就「潛通佛智,暗合道妙」了。

  所以,信就不疑,信就會專;如果不完全靠阿彌陀佛,或者是一半靠阿彌陀佛,一半靠自己,那表示對阿彌陀佛還不夠相信,認為阿彌陀佛力量不夠,必須自己再加一把力,修這個、修那個來加以迴向,阿彌陀佛才救得起我,這樣就是等同疑惑佛智了。

  如果真的相信阿彌陀佛,就會「全身靠倒,通身放下」,專念他的名號。為什麼?這一句名號跟世間的名號是不一樣的,世間都是「假名施設」的,但這一句名號跟阿彌陀佛是「名體一如」──名即是體,體即是名;阿彌陀佛的本體跟他的名號是一樣的。所以這一句名號具有阿彌陀佛因地所有修行的功德,以及果地成佛正覺的所有力量,因此「南無阿彌陀佛」這六個字也叫做「萬德洪名」。可以說,這六字是阿彌陀佛功德的結晶,名就是體,體就是名。

  為什麼有這樣的功能呢?因為佛的境界能夠理事無礙、事事無礙,有形無形一切萬物融通無礙,不相阻隔,所以這一句名號就是阿彌陀佛本身。

  離開這一句名號,我們去哪裡找阿彌陀佛?跟阿彌陀佛接觸呢? 

  阿彌陀佛如果沒有這一句名號,他怎麼能夠救度眾生?讓眾生能夠理解、讓眾生能夠接觸呢?

  佛身是法身,法身無形象、不可思議、不可稱說、不可形容;但是要救度眾生必須要示現一個形象,以阿彌陀佛來講,分為法性法身與方便法身,法性法身是他的本體,方便法身就是這一句名號。這裡所說的「方便」與正直捨方便的「權巧方便」是不一樣的內涵,這裡所說的方便是就救度眾生來講的,所以這一句名號也是法身。因此,名號就是阿彌陀佛的本體,我們念南無阿彌陀佛接受彌陀的救度,等於接受阿彌陀佛所有的功德;我們要往生極樂世界成佛,如果沒有佛的功德,怎麼能夠往生?怎麼能夠成佛呢?如果靠我們自己,老實講,我們會修行嗎?我們所修的行都是有漏的、雜毒的,曇鸞大師說:

凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實功德。

  人跟天的善惡因果,從佛的立場來看都是顛倒、虛偽、雜毒、有漏的。極樂世界是無量光明土,是阿彌陀佛的智慧之土,也是無為涅槃的境界,要進入那種境界,靠我們有漏、虛假不真的功德的迴向怎麼進去?都必須要靠阿彌陀佛的力量,這個叫做「明信佛智」,也就是第十八願所講的「至心信樂」。

  那麼第十八願講:「至心、信樂、欲生我國、乃至十念」,這四個是積極的條件,而「唯除五逆,誹謗正法」是消極的限制。條件雖說有四,但其實就是一個念佛。念佛很簡單、很容易,有心就能夠念佛,阿彌陀佛並沒有規定我們要怎麼樣的念,也沒有說要念到怎麼樣,如果阿彌陀佛救度我們還有一個門檻標準的話,這樣豈不顯示阿彌陀慈悲不夠,智慧不足?(待續)

 

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