通俗講演

  1. 人生是苦
  2. 生命無常三根本
  3. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  4. 剃度開示(2019年7月7日)
  5. 中元節開示(2019)
  6. 剃度開示(2019年5月12日)
  7. 豬年話豬
  8. 剃度開示(2018年7月31日)
  9. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  10. 受戒與持戒
  11. 趨向淨土的關鍵密碼
  12. 剃度開示(2018年3月24日)
  13. 二種成佛法
  14. 橫超的淨土法門
  15. 往生與預知時至
  16. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  17. 往生極樂的條件(下.問答)
  18. 剃度開示(2017年8月18日)
  19. 往生極樂的條件(中)
  20. 往生極樂的條件(上)
  21. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  22. 四十八願分類歸結
  23. 彌陀願心的根源
  24. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要點
  26. 慈心法門
  27. 念佛不妄語
  28. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  29. 淨土宗的根源
  30. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  31. 為何吃素?
  32. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  33. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  34. 愛與佛命
  35. 不請之友
  36. 歲末聚餐對僧眾的談話
  37. 學佛的目的
  38. 說愛(二)
  39. 說愛(一)
  40. 念佛名號 學佛愛心
  41. 心平氣和 無住生心
  42. 念佛超度 三塗眾生
  43. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  44. 「以誠感人」的意涵
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  47. 在心、在緣、在決定
  48. 佛教點燈的意義
  49. 念佛的方法與要領
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何處?
  52. 志工服務精神的內涵
  53. 淨土行人應具備的根本知見
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生蓮
  56. 三塗眾生 念佛往生
  57. 信受彌陀救度
  58. 為新戒比丘開示
  59. 歸依勸囑
  60. 念佛的音調與心態
  61. 本願稱名 凡夫入報
  62. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  63. 厭穢欣淨 切願往生
  64. 初機念佛群疑問答
  65. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  66. 淨土法門 理事互含
  67. 初學淨土法門應有的認識
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,從念佛開始
  70. 念佛即圓滿悲智功德
  71. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圓滿人生的目的
  74. 萬行不憑憑念佛(二)
  75. 萬行不憑憑念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  77. 彌陀名號 不可思議
  78. 守愚念佛 彌陀住頂
  79. 阿彌陀佛的救度
  80. 一切眾生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿業
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿彌陀佛 是何等佛
  84. 以佛為念 以淨為歸
  85. 念佛眾生 攝取不捨
  86. 乘本願船 登涅槃岸
  87. 淨土法門 萬法歸宗
  88. 世間虛假 唯佛獨真
  89. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心11
  2. 善導淨土教理的核心10
  3. 善導淨土教理的核心09
  4. 善導淨土教理的核心08
  5. 善導淨土教理的核心07
  6. 善導淨土教理的核心01~06
  7. 淨土宗帶三法數
  8. 《觀無量壽經》概說(六)
  9. 善導淨土教理特色(下)
  10. 善導淨土教理特色(上)
  11. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  12. 《觀無量壽經》概說(五)
  13. 淨土宗信仰的內涵(五)
  14. 淨土宗信仰的內涵(四)
  15. 淨土宗信仰的內涵(三)
  16. 淨土宗信仰的內涵(二)
  17. 淨土宗信仰的內涵(一)
  18. 《觀無量壽經》概說(四)
  19. 《觀無量壽經》概說(三)
  20. 《觀無量壽經》概說(二)
  21. 《觀無量壽經》概說(一)
  22. 善導大師淨土思想(十七)
  23. 善導大師淨土思想(十六)
  24. 善導大師淨土思想(十五)
  25. 善導大師淨土思想(十四)
  26. 善導大師淨土思想(十三)
  27. 善導大師淨土思想(十二)
  28. 善導大師淨土思想(十一)
  29. 善導大師淨土思想(十)
  30. 善導大師淨土思想(九)
  31. 善導大師淨土思想(八)
  32. 善導大師淨土思想(七)
  33. 善導大師淨土思想(六)
  34. 善導大師淨土思想(五)
  35. 善導大師淨土思想(四)
  36. 善導大師淨土思想(三)
  37. 善導大師淨土思想(二)
  38. 善導大師淨土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典禮開示
  42. 「彌陀三約定」
  43. 為新戒弟子開示
  44. 淨土宗「四不」
  45. 《無量壽經》大意(九)
  46. 《無量壽經》大意(八)
  47. 《無量壽經》大意(七)
  48. 《無量壽經》大意(六)
  49. 《無量壽經》大意(五)
  50. 《無量壽經》大意(四)
  51. 《無量壽經》大意(三)
  52. 《無量壽經》大意(二)
  53. 《無量壽經》大意(一)
  54. 《無量壽經》概說(續)
  55. 《無量壽經》概說
  56. 淨土宗特色略說
  57. 淨土宗宗旨略說
  58. 略說淨土宗教判
  59. 佛化婚禮開示
  60. 自信教人信 擔當向前行
  61. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  62. 出家的價值與意義
  63. 略說彌陀名號之義
  64. 為什麼淨土法門是易行道?
  65. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  66. 娑婆眾生 無不是業
  67. 龍樹菩薩往生安樂國
  68. 華光出佛
  69. 彌陀光明 最尊第一
  70. 法是道場的靈魂
  71. 不問罪福 念佛皆生
  72. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  73. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  74. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  75. 「《大經》三要文」的重要性
  76. 極樂安身實是精
  77. 大悲傳普化 真成報佛恩
  78. 相勸行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  80. 口稱成因由法德
  81. 念佛與佛,機法一體
  82. 淨土法門的大根大本
  83. 何謂「一心不亂」?
  84. 略談念佛方式與莊嚴道場
  85. 極樂無為涅槃界
  86. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  87. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  88. 為迴龍寺常住僧眾開示
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  91. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  92. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  93. 淨土宗的幾個名詞略釋
  94. 成佛如林的法門
  95. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  96. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  110. 《易行品》概說
  111. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  114. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導淨土教理的核心10

 4.諸師誤判極樂身土

  有關彌陀身土及凡夫能否往生之論議,隋唐諸師有種種不同分判,大致可歸納為四種:

  一、或判極樂是粗劣化土,而凡夫可得往生。這是慧遠、智者、吉藏等所主張。

  二、或判極樂是高妙報土,但凡夫不得往生。這是攝論師們所主張。

  三、或判極樂為報化二土,地上菩薩生報土,地前菩薩及凡夫生化土。這是迦才、道世、元曉等所主張。

  四、或判極樂為四土,凡夫只能生於最低的凡聖同居土。這和第一種的主張一樣,主要是智者的分判。

(1)不許凡夫入報

  善導大師以前,或同時代諸師將彌陀淨土做各種這樣的分類,是專以所往生之眾生根機及修行狀況為基準去判別國土之優劣,即彼等諸師都認為受用報土唯是地上菩薩所居之住處,非地前凡夫所能進入。因此,以彌陀淨土為報土者,即否認地前凡夫能夠往生;認為地前凡夫能夠往生之淨土,則其淨土必是粗劣化土或是凡聖同居土,此二者都認為凡夫不能夠往生報土。

  對於各種紛紜主張,善導大師唯獨強調「凡夫入報說」,大師判定彌陀之淨土是報身報土,又判定《觀經》之九品都是凡夫,而且主張罪惡生死之凡夫,只要專稱彌陀佛名,便得往生彌陀報土,正因為以彌陀本願力為增上緣,故凡夫亦可入彌陀報土。顯明「凡夫入報」──凡夫念佛往生阿彌陀佛極樂報土。亦即託佛願力以為強緣,惑障深重之最下凡夫,與豁破無明之上位菩薩,平等往生彌陀報土。

(2)忽略彌陀救度本願

  究其偏誤之原因,在於向來諸師不知站在彌陀本願的立場,不依據彌陀他力救度的一邊,只站在一般通途法門的立場,只依據眾生自力修行的一邊,因此認為有漏凡夫,煩惱未斷,惑業仍在,不可能往生彌陀清淨圓滿無漏的報土。若能往生,則其淨土必非清淨圓滿的報土,必是粗劣化土,或是凡聖同居土。但,若是如此,則彌陀建立本願之目的,則成為毫無意義。

  彌陀主動的廣喚十方眾生念佛往生其國,並且建立「若不生者,不取正覺」之誓願,意思是說,十方眾生只要念佛,都要使其往生,否則自己不成佛。而今彌陀已成正覺,吾等雖是有漏之罪惡生死凡夫,若念佛歸投彌陀,願生其國,當然蒙受接納。若不能如此,彌陀為何要建立「若不生者,不取正覺」之本願?又何必為大多數不能夠往生之凡夫而莊嚴此一高妙之報土?這些豈不都成為毫無意義。

  或者,如果凡夫以自己之力也能夠往生,但只能夠往生低級之淨土,則所附說「若不生者」之保證也就變成無此必要了。

  所以,無論從何方向探究,結論無他,彌陀建立本願之旨趣,都是為了我等罪惡生死凡夫之破格昇進。諸師之論議,乃不知彌陀淨土法門是以彌陀之願力救度為本義,故所說難免錯謬。

  《攝論》一派,以及慧遠、智者等諸師,都以所往生之眾生為基準,判別彌陀淨土之優劣。但若依淨佛國土之教旨而言,淨土都是菩薩「因願酬報」之土,當然彌陀淨土即是報土,並且凡夫得以往生彌陀之報土,在《大阿彌陀經》等諸經中已有明記。因此,今善導大師之凡夫入報土說,方為究竟發揮阿彌陀佛建立淨土之實義。

(3)善導依彌陀本願,楷定誤謬

  《攝論》學者雖判彌陀身土為報土,卻認為凡夫不能往生這樣的報土,這都是由於不知彌陀救度眾生之他力弘願的特殊性及超越性。而善導大師則精要扣緊此點,認定彌陀淨土之極樂世界是「五乘齊入」、「平等一相」之報土,何以故?彌陀本願力故。

  善導大師判定彌陀身土為報身土,是從彌陀本願力為出發點,以辨別彌陀淨土與一般淨土之不同,從而凸顯彌陀淨土特殊性之所在,此特殊性即表現在五乘齊入、凡聖一味之報土。同時,這也是善導大師與《攝論》學派雖同主張彌陀為報身土之相異處。

  善導大師主張彌陀身土是報身土,而且是五乘齊入,平等一相,凡聖一味,同享彌陀之他受用功德及極樂之依正莊嚴。善導大師判此為「頓教一乘海」,這在圓滿淨土之因行果報中,是一種特殊性、超越性。尤其是罪惡生死凡夫,依靠彌陀本願力而往生極樂,亦即凡夫入報土說,此雖迥異於隋唐諸師所主張,然而善導大師則極力提倡,宗述經典,發獅子吼。

  其實,若以《觀經》所說:「以佛力故,見彼國土。」又說:「因佛力故,得見無量壽佛及二菩薩。」這些經文都在於說明並凸顯凡夫往生報土之憑藉,即是「以佛力為增上緣」。《觀經》此說,與《大經》所說,符節相應,宗旨一致,兩部經都同樣宣說依彌陀願力,使善惡凡夫平等往生其報土,得不退轉,入涅槃界。是故善導大師《觀經四帖疏》開宗明義便說:「言『弘願』者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

  此即是善導大師根據經典,而以「本願稱名」、「凡夫入報」,建立淨土宗純正之教理(《觀經》要義),楷定隋唐古今諸師之謬誤(楷定古今)

  當時諸師皆否定一般凡夫能往生彌陀報土,可是,善導大師卻毅然主張凡夫能往生彌陀報土,有獨步教界,判斷古今之氣概,並充分發揮淨土立教之本旨。

  凡夫往生彌陀報土的原理,是靠「阿彌陀佛本願」的力量。阿彌陀佛建設極樂世界,目的就是要使十方眾生──不管聖人或凡夫,善人或惡人,都能夠往生到那個地方,而且快速成佛。這顯示出阿彌陀佛的悲願特別的殷切,也是阿彌陀佛四十八大願超勝的地方。

彌陀因行,顯凡夫入報之必然

  如果阿彌陀佛所發的願、所建設的淨土,雖然高超殊勝,是報土,但一般眾生不能夠往生,這樣就失去阿彌陀佛所發的願、所建設的淨土之意義了。

  如果阿彌陀佛所發的願、所建設的淨土,不夠高超殊勝,是化土,而一般眾生都能夠往生,這樣也失去阿彌陀佛所發的願、所建設的淨土之意義了。

  為什麼?根本原因在於:阿彌陀佛發四十八大願,在時間上是經過漫長的五劫,藍圖是參考十方諸佛的國土,取十方諸佛國土之中的精華,再加入自己的智慧,反覆琢磨,才規劃出極樂世界。為了要完成這樣的極樂世界,經典中說是具足了兆載永劫之難行能行,積植菩薩無量德行,才能成就這樣的淨土。因此,阿彌陀佛的極樂世界未完成便罷,如果完成了,極樂世界就是報土,十方眾生就能夠往生。也就是能夠使十方眾生──聖人、凡夫、善人、惡人都平等地往生極樂報土。這都由於「彌陀本願力」。

  為了要引導十方眾生,使十方眾生都能夠因欣慕而念佛往生極樂世界,因此極樂世界必須是無三惡道、無輪迴、無任何痛苦、無任何污穢罪惡的世界。而且這個世界必須是十方諸佛淨土之中最為清淨、莊嚴,最為殊勝、微妙的,這樣才能夠吸引眾生念佛往生。除此之外,往生到這個世界的眾生,不但斷除煩惱、離開輪迴,還必須使他具足三明六通,百千陀羅尼通通具足;這樣還不夠,必須要使往生彌陀淨土的眾生,能夠快速成佛,當下進入不退轉,證悟涅槃。這樣,才能夠吸引眾生,引起眾生的欣慕。不止這樣,還能令往生彌陀淨土的眾生和阿彌陀佛一樣,得到無量光明、無量壽命,同樣和阿彌陀佛有大慈悲力、有大智慧力,能夠到十方世界救度有緣無緣的眾生。這樣,才能夠徹底使十方眾生欣慕極樂、厭捨娑婆,而專稱名號,願生淨土。

四十八願,唯明念佛往生

  所以,四十八大願每一願、每一願都在引導十方眾生念佛往生極樂世界,每一願、每一願都依第十八願念佛往生願為根本。因此,善導大師解釋這四十八大願說:

  一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,

  若不生者,不取正覺。

  一一誓願皆是念佛之願,所以說「一一願言」。而且還說:

  四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

  四十八大願每一願每一願,都是在說專念阿彌陀佛的名號就可以往生極樂世界。

  本來每一願各有不同的願名與內容,但是善導大師說每一願都在說「念佛往生願」,這就顯示第十八願是根本願。就好像DNA,樹枝也好,樹葉也好,樹果也好,都沒有離開根。它的性質、屬性,都是從根所發、依根所現的。

  善導大師作《觀經疏》的目的是為了楷定古今,為什麼古今諸多大德對彌陀淨土會有種種錯誤的解釋呢?因為他們都是依據聖道門的教理來解釋淨土門的經論,同時也以自力的立場,也就是站在眾生根機的立場來論往生之後的境界,也就是說,是什麼樣的根機,累積什麼功德、修到什麼功夫,迴向往生彌陀淨土,然後依各自不同的根機與功德、功夫作為標準,來分判往生之後所處境界的高低。他們卻都沒有站在阿彌陀佛本願力,也就是沒有站在阿彌陀佛為十方眾生發願修行,沒有站在阿彌陀佛建立極樂淨土的本意來看,所以解釋就錯誤,導致偏離了彌陀救度眾生的本願,也偏離了釋尊宣說淨土法門的本懷。

唯有善導以淨解淨

  善導大師為什麼能透徹瞭解彌陀淨土的精要旨趣,而畫龍點睛述其宗要?原因在於,善導大師是阿彌陀佛示現,另一方面則是因為善導大師完全是依據淨土門的經論及彌陀本願力來解釋淨土的教理。

  淨土正依的經論是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《易行品》、《往生論》以及《往生論註》、《安樂集》。善導大師是對這些淨土正依的經論,前後融會貫通,徹底瞭解,若在這部經有敘述不完整的地方,而另外一部經有說明,就引用那部經來印證這部經,如此互相對照就可以看出這部經的真正意旨,甚至也同時了達細微不明的地方。互相引證就能夠對那個不瞭解的得到瞭解,這就是以經解經,以淨土的經論相互印證來透達淨土經典的道理。依此方法所解釋出來的理趣就純然屬於淨土的教理,如果以其他的經論、或其他宗派的觀點來詮釋淨土宗教理,就難免產生偏誤,成為非純粹的淨土思想了。

  淨土宗的特色,就是講他力,他力就是「彌陀本願力」,只要靠著彌陀本願力,凡夫自然就能夠進入彌陀報土的境界;如果不是依靠彌陀本願力,是依靠凡夫自身之力,則連要脫出三界都不可能了,何況進入彌陀的報土呢?因此差別就在於是否有依靠彌陀的本願力?如有依靠彌陀本願力,自然就進入彌陀報土;沒依靠彌陀本願力,就沒辦法進入彌陀報土。

彌陀本願力是佛教之所歸

  「本願稱名,凡夫入報」也是淨土宗的根本教理與思想核心之所在;唯有「本願稱名,凡夫入報」才是阿彌陀佛最根本的誓願,也是釋迦牟尼佛出現在世間唯一要宣揚的本懷,也是十方諸佛證明、護持、讚歎的地方。所以,整個佛教的歸納總結,就是在「本願稱名,凡夫入報」。

  因為每一尊佛出現在世間的目的都是為了要救度眾生,使眾生離苦得樂,離開三界輪迴之苦,證得真如涅槃之樂。而八萬四千法門,八大宗派之中,能夠徹底達成這個目的的,就是淨土宗的念佛法門。離開了念佛法門,離開了淨土宗,十方諸佛沒有辦法能夠完全、普遍救度十方眾生;離開了念佛法門,離開了淨土宗,末法時代輪迴的眾生沒辦法脫離輪迴,沒辦法成佛。印光大師也說:「九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛捨此法,下不能普利群生。」

  所以善導大師「本願稱名,凡夫入報」的教理,可以說上合十方諸佛之意,下契十方眾生根機。使得宇宙之中現出了光明,使得十方眾生有了往生的希望。

法然依善導楷定義而創宗

  以通途教理而言,報土是菩薩往生的淨土,而凡夫之所以也能夠往生,完全是依託彌陀之本願力,此即所謂「本願稱名,凡夫入報」。善導大師強調「彌陀本願力」,提倡「本願稱名」,楷定「凡夫入報」,而判定淨土三經都是為了罪惡生死凡夫說明彌陀他力救度的法門。在淨土教史上,毫無疑議的,大師是開拓出嶄新局面之人。特別是日本高僧法然上人專依大師楷定古今之要義,建立日本淨土宗以來,善導大師被尊崇為彌陀之化身,其著書被視為彌陀之直說而受頂戴,直到今天。

  法然上人依大師之宗義建立淨土宗而說:

  我立淨土宗之元意,為顯示凡夫往生報土也。

  以上皆是彰顯「本願稱名,凡夫入報」及「彌陀本願力」之淨土宗根本義。凡善導大師之論釋,皆為闡明此義。(待續)

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