通俗講演

  1. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  2. 剃度開示(2019年7月7日)
  3. 中元節開示(2019)
  4. 剃度開示(2019年5月12日)
  5. 豬年話豬
  6. 剃度開示(2018年7月31日)
  7. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  8. 受戒與持戒
  9. 趨向淨土的關鍵密碼
  10. 剃度開示(2018年3月24日)
  11. 二種成佛法
  12. 橫超的淨土法門
  13. 往生與預知時至
  14. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  15. 往生極樂的條件(下.問答)
  16. 剃度開示(2017年8月18日)
  17. 往生極樂的條件(中)
  18. 往生極樂的條件(上)
  19. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  20. 四十八願分類歸結
  21. 彌陀願心的根源
  22. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  23. 大慈悲五要點
  24. 慈心法門
  25. 念佛不妄語
  26. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  27. 淨土宗的根源
  28. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  29. 為何吃素?
  30. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  31. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  32. 愛與佛命
  33. 不請之友
  34. 歲末聚餐對僧眾的談話
  35. 學佛的目的
  36. 說愛(二)
  37. 說愛(一)
  38. 念佛名號 學佛愛心
  39. 心平氣和 無住生心
  40. 念佛超度 三塗眾生
  41. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  42. 「以誠感人」的意涵
  43. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 在心、在緣、在決定
  46. 佛教點燈的意義
  47. 念佛的方法與要領
  48. 念佛成佛的原理
  49. 佛在何處?
  50. 志工服務精神的內涵
  51. 淨土行人應具備的根本知見
  52. 慈悲的救度
  53. 念佛生蓮
  54. 三塗眾生 念佛往生
  55. 信受彌陀救度
  56. 為新戒比丘開示
  57. 歸依勸囑
  58. 念佛的音調與心態
  59. 本願稱名 凡夫入報
  60. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  61. 厭穢欣淨 切願往生
  62. 初機念佛群疑問答
  63. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  64. 淨土法門 理事互含
  65. 初學淨土法門應有的認識
  66. 念佛人的「本尊」
  67. 一天的生活,從念佛開始
  68. 念佛即圓滿悲智功德
  69. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  70. 明信因果,念佛求生
  71. 如何真正圓滿人生的目的
  72. 萬行不憑憑念佛(二)
  73. 萬行不憑憑念佛(一)
  74. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  75. 彌陀名號 不可思議
  76. 守愚念佛 彌陀住頂
  77. 阿彌陀佛的救度
  78. 一切眾生 皆有佛性
  79. 念佛方能消宿業
  80. 念佛成佛 即是佛教
  81. 阿彌陀佛 是何等佛
  82. 以佛為念 以淨為歸
  83. 念佛眾生 攝取不捨
  84. 乘本願船 登涅槃岸
  85. 淨土法門 萬法歸宗
  86. 世間虛假 唯佛獨真
  87. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理特色(下)
  2. 善導淨土教理特色(上)
  3. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  4. 《觀無量壽經》概說(五)
  5. 淨土宗信仰的內涵(五)
  6. 淨土宗信仰的內涵(四)
  7. 淨土宗信仰的內涵(三)
  8. 淨土宗信仰的內涵(二)
  9. 淨土宗信仰的內涵(一)
  10. 《觀無量壽經》概說(四)
  11. 《觀無量壽經》概說(三)
  12. 《觀無量壽經》概說(二)
  13. 《觀無量壽經》概說(一)
  14. 善導大師淨土思想(十七)
  15. 善導大師淨土思想(十六)
  16. 善導大師淨土思想(十五)
  17. 善導大師淨土思想(十四)
  18. 善導大師淨土思想(十三)
  19. 善導大師淨土思想(十二)
  20. 善導大師淨土思想(十一)
  21. 善導大師淨土思想(十)
  22. 善導大師淨土思想(九)
  23. 善導大師淨土思想(八)
  24. 善導大師淨土思想(七)
  25. 善導大師淨土思想(六)
  26. 善導大師淨土思想(五)
  27. 善導大師淨土思想(四)
  28. 善導大師淨土思想(三)
  29. 善導大師淨土思想(二)
  30. 善導大師淨土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典禮開示
  34. 「彌陀三約定」
  35. 為新戒弟子開示
  36. 淨土宗「四不」
  37. 《無量壽經》大意(九)
  38. 《無量壽經》大意(八)
  39. 《無量壽經》大意(七)
  40. 《無量壽經》大意(六)
  41. 《無量壽經》大意(五)
  42. 《無量壽經》大意(四)
  43. 《無量壽經》大意(三)
  44. 《無量壽經》大意(二)
  45. 《無量壽經》大意(一)
  46. 《無量壽經》概說(續)
  47. 《無量壽經》概說
  48. 淨土宗特色略說
  49. 淨土宗宗旨略說
  50. 略說淨土宗教判
  51. 佛化婚禮開示
  52. 自信教人信 擔當向前行
  53. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  54. 出家的價值與意義
  55. 略說彌陀名號之義
  56. 為什麼淨土法門是易行道?
  57. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  58. 娑婆眾生 無不是業
  59. 龍樹菩薩往生安樂國
  60. 華光出佛
  61. 彌陀光明 最尊第一
  62. 法是道場的靈魂
  63. 不問罪福 念佛皆生
  64. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  66. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  67. 「《大經》三要文」的重要性
  68. 極樂安身實是精
  69. 大悲傳普化 真成報佛恩
  70. 相勸行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  72. 口稱成因由法德
  73. 念佛與佛,機法一體
  74. 淨土法門的大根大本
  75. 何謂「一心不亂」?
  76. 略談念佛方式與莊嚴道場
  77. 極樂無為涅槃界
  78. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  79. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  80. 為迴龍寺常住僧眾開示
  81. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  82. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  83. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  84. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  85. 淨土宗的幾個名詞略釋
  86. 成佛如林的法門
  87. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  88. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  90. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  91. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  92. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  93. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  102. 《易行品》概說
  103. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  104. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  105. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  106. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  107. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導淨土教理特色(上)

──2019年7月6日台北弘願念佛會第六屆志工研習開示

 

諸位法師慈悲,各位學員:南無阿彌陀佛(三稱)

  今天是淨土宗弘願念佛會「第六屆的志工研習班」第一天的開班。今天要跟大家研討的題目是「善導淨土教理特色」,這是我們淨土宗最根本、最基礎的教理。大家手上都有一張講義,可以帶回去溫習。因為內容是教理性的,會比較生澀些,如果年紀大的蓮友,也可以專一念佛就好。

  我們這個法門就是善導大師所傳承的法脈。善導大師傳承自道綽大師,道綽大師傳承自曇鸞大師,曇鸞大師傳承自龍樹菩薩、天親菩薩的《易行品》和《往生論》。而淨土宗正依經典,也就是「淨土三經」──《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》。所以淨土宗這個法脈的傳承,以淨土教理來講是完全純粹的,如果不是這一個傳承的話,恐怕就會有摻雜。

  每一個法門,每一個宗派都有它固有的教理,也必定有跟其他宗派不一樣的地方,這個就是這個宗派的特色、特質,也就是特別跟其他教派不同的地方。善導大師這一宗門的淨土教理特色在哪裡呢?我在這裡舉出四點:一、念佛觀,二、眾生觀,三、佛身觀,四、佛土觀。

  這四個綱領也可以歸納為三個:

第一,念佛觀。這是就法門來講的。

第二,眾生觀。這是就根機來講的。

第三、第四,佛身觀跟佛土觀。這是就果報上來講的。

  佛的境界,他的身跟土是一體的,阿彌陀佛本身的正報,以及極樂世界莊嚴的依報,都是一體的。任何眾生只要專一念佛,就可以進入阿彌陀佛的境界,與阿彌陀佛共同享用他依報、正報的種種清淨莊嚴。

  善導大師這一些教理特色有他深厚、深刻的宗教體驗,也有他對教理深入、細緻的理解,同時又加上他是經過道綽大師的指導。是有這樣一個純粹的傳承。

  除了這些之外,又加上內、外宗教環境的淬鍊。內外宗教環境是指什麼呢?

  外在的環境如何呢?善導大師修行,以及證入三昧一直到往生之間,弘化的地區大部分都在唐朝的首都,也就是長安;他修行是在終南山,終南山就是秦嶺的地方,也就是長安的南方,他大半輩子所弘化的區域又是以長安城為主。那個時代的長安,不論就政治、經濟、文化、藝術都達到了世界最高的水平,人口有百萬人以上。因為它是自由的國度,因此不只是中國各地的人會集來到長安,乃至外國,譬如說印度、西域以及中東,有很多人都來到長安定居;同時也有其他的宗教,譬如景教、祅教、摩尼教、回教,也就是現在所講的基督教或者是伊斯蘭教,都有在長安城蓋寺院,也有它們傳播的管道。

  那教內的情況呢?那個時候,可以說是佛教的黃金時代,不僅修行人、出家人很多,高僧林立,中國佛教八大宗派也是在那個時代(隋唐)所創建的。

  這些教派當中,有一些大德們也都對淨土的教理,如《無量壽經》《觀無量壽經》等做註解,表達他們的見解。但由於這些見解大部分都是站在自力,也就是聖道門難行的教理來解釋淨土經典,因此就不合乎淨土的精神。善導大師在那個時代、那個地方弘揚這個法門,除了必須面對教內對淨土經典錯誤的解釋,也必須面對外來其他的宗教傳播。因此,善導大師五部九卷著作的呈現,都會對教內、教外提出自己對淨土教理的見解。善導大師能夠成為淨土宗的大成者,就是在這樣一個大時代淬鍊下所成就的。

  所以,要談善導大師淨土宗的教理思想特色,當然要依據善導大師的著作「五部九卷」;而且,這「五部九卷」的著作是善導大師經過對教理的深入、最純粹的傳承,還有宗教的體驗,以及當時教內教外的淬鍊所呈現的,因此不能單單只就文字表面去理解,也不能單純地就教理層面來理解,而是必須就剛剛所講的這幾個方面去完整的理解。

  現在我們開始解釋。

一、念佛觀──定善、散善、稱名。

  「念佛觀」是就實踐上來講的。佛教可以說是理論的宗教,因為它在講宇宙人生的真理,講解脫輪迴、成就佛果之道。

  在講教理之外,佛教更注重於實踐。教理是「解」,實踐是「行」,可以說佛教是解行並重的。以淨土教來講,尤其「行」比「解」還要重視。

  所謂「行由解起,行起解絕」,「行」之前如果沒有了解教理,就像盲者往前直走,是很危險的;但如果眼光明亮,可是不前進,一直停在原地,有眼睛也等於沒有。所以,「念佛觀」是行、是實踐,是往生極樂世界的「正因」。所謂「正因」就是直接的原因,只要有這個因,必定直接的往生極樂世界。

  那善導大師對往生極樂世界的正因是什麼看法?

  念佛有分四種:實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。在這幾種念佛當中,善導大師認為哪一個才是正因呢?小標後面有說「定善、散善、稱名」,也就是定善、散善、稱名都可以往生極樂世界。不過從結論來講,「定善、散善」是屬於自力、難行道,必須迴向;「稱名」是屬於他力、易行道,是往生的正因,不必迴向,也如是因如是果的必然往生彌陀淨土。所以善導大師最終認定是「稱名」,這後面還會再解釋。

  善導大師認定往生正因是「稱名」並不是他個人的獨創,也不是因為他喜好稱名,是有教理依據,有傳承,更有他宗教的體驗。

善導以《大經》核心教理解釋《觀》《小》二經的行門,並做要弘、正雜、助正的廢立。

  對於淨土三經,善導大師在五部九卷當中雖然也有註解《阿彌陀經》,不過已經遺失,只有註解的《觀無量壽經》一直流傳到現今,同時五部九卷當中,也以《觀無量壽經》為核心。善導大師雖然沒有註解《無量壽經》,可是對《無量壽經》的教理非常的深入,有正確的掌握,也有他本身的體驗。善導大師在註解《觀無量壽經》當中,其實也是以《無量壽經》的精神來註解《觀無量壽經》;如同釋迦牟尼佛講《觀無量壽經》也是以阿彌陀佛的願心、願力來講《觀無量壽經》的。因此,《無量壽經》《觀無量壽經》可以說是一體的經典。

  《無量壽經》是淨土三經的根本經典,阿彌陀佛如何發願?發什麼願?發了願之後如何修行?經過多久的修行?願行圓滿成為阿彌陀佛之後,阿彌陀佛他的正報是什麼?依報是什麼?阿彌陀佛救度眾生的方法是什麼?所救度的根機有哪些?這些內容都在《無量壽經》當中。

  《觀無量壽經》則是以《無量壽經》為基礎,開展出阿彌陀佛救度的眾生是什麼樣的根機?阿彌陀佛救度的法是什麼樣的法?所以《觀無量壽經》是《無量壽經》的另一種開展。

  至於《小經》(阿彌陀經),則是總結性、結論性的,《阿彌陀經》經文很短,只有一千八百五十八個字,全經只講執持名號,以及六方諸佛出廣長舌相、說誠實言證明,只要專一念佛就必定往生。

善導大師是以《大經》的核心教理解釋《觀》《小》 二經的行門,同時也做了 「要弘」「正雜」「助正」等教判上的廢立。

「要弘」就是「要門、弘願門」;「正雜」就是五種正行與五種正行之外的所有雜行;「助正」就是五種正行當中,除了念佛之外,其他是助成念佛的,所以念佛是正業,其他四種是助業,唯有念佛是正定業,是往生的正因。

《大經》核心教理即是第十八願、願成就文、流通文、願成就偈。

  第十八願的內涵概括為「信願行」,「信願行」是阿彌陀佛功德所流露的;第十八願也在講阿彌陀佛跟我們眾生「機法一體」的關係;第十八願也是整個淨土法門的核心、基礎、根源,如果沒有第十八願那就沒有《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》,可以說,如果沒有第十八願,釋迦牟尼佛就等於沒有講這一個法門,就沒有淨土教理,沒有淨土法門,沒有淨土宗。而解釋第十八願的內涵,必須以「願成就文」來做解釋比較有權威性,也比較正確,因為這是釋迦牟尼佛直接對阿彌陀佛根本願第十八願的解釋。「流通文」「願成就偈」也一樣,也是釋迦牟尼佛親自對第十八願的解釋。

  因此,我們要了解《無量壽經》,其他理解不來沒關係,但是對於這四段經文一定要正確地理解它;喜好教理的人,也可以把這四段經文背下來,思維它的內涵,會使自己信心更加的堅定、歡喜。

接下來是善導大師對念佛的看法。

善導念佛觀即是以第十八願為本,導引聖道門自力難行的定散諸機,入淨土門弘願(本願)念佛之一行。

善導大師是以第十八願為根本,同時也導引聖道門的自力難行的定善諸機,進入淨土門的他力易行的弘願念佛,而在《觀經疏.玄義分》作了「要弘二門判」

《觀經疏.玄義分》說:
娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。
其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。
定即息慮以凝心,散即廢惡以修善:迴斯二行,求願往生也。
言「弘願」者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
(《淨土宗聖教集》459頁)

  這一段法語是在善導大師的《觀經四帖疏.玄義分》的前面,這一段文很重要,可說是《觀無量壽經》的大意;只要掌握了大意,就能夠掌握整部《觀無量壽經》的重點在講什麼。而《觀無量壽經》的大意也等於是整個淨土宗的大意。

  「娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門」,這是指《觀無量壽經》的起因。

  為什麼會有《觀無量壽經》這一部經?為什麼釋迦牟尼佛會開展「要門」?這是因為「娑婆化主,因其請故」。「娑婆化主」是指娑婆世界教化的主人釋迦牟尼佛,因為韋提希夫人請求釋迦牟尼佛教她觀想極樂世界,因此釋迦牟尼佛就依韋提希夫人的請求,滿她的願,而講了十三種觀想極樂世界的方法,叫做「十三種定觀」。這必須要心寂靜,達到定而不亂才能夠觀想,可是欲界眾生能夠入定觀想的少之又少。因此,釋迦牟尼佛再針對普遍不能入定的凡夫開展了三種福門,也就是「三福九品」。所以說「廣開淨土之要門」。

  「安樂能人,顯彰別意之弘願」,「安樂」就是安樂世界,也就是極樂世界;「能人」就是能夠救度十方眾生的人。這個人是誰呢,是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是「能人」。因為他能夠救度你我他,能夠救度過去、現在、未來的任何眾生。

  正當娑婆化主釋迦牟尼佛在開展淨土要門的時候,安樂能人阿彌陀佛主動的、假藉機緣顯彰「別意之弘願」──有別於十方諸佛救度眾生的方法,因他有這種弘廣的願力能夠救度所有的眾生,所以叫做「弘願」。

  「其『要門』者」 ,所謂「要門」是指什麼內涵呢?善導大師說就是「即此《觀經》定散二門是也」,就是這一部《觀無量壽經》所講的定善、散善的法門。

  「『定』即息慮以凝心」,息慮凝心才算是定,如果不能息慮凝心,就不是定。

  「『散』即廢惡以修善」,沒有惡念,沒有惡言,沒有惡行。如果有惡的心思言行,就不是善。

  「迴斯二行,求願往生也」,有了定散兩種善的功德,把這兩種功德迴向求願往生極樂世界。反之,如果沒有定的善,也沒有散的善,那就沒有東西可以迴向;沒有東西可以迴向,就不能往生。

  「言『弘願』者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」善導大師說,所謂的「弘願門」 是如《大經》所講的:「所有一切善凡夫、惡凡夫,他們要往生極樂世界都必須要靠阿彌陀佛的大願業力。」定善也好,散善也好,乃至念佛也好,都必須靠阿彌陀佛的願力。

  只不過,「要門」必須靠自己的定善、散善再加上阿彌陀佛的願力;如果就「弘願」來講,只要他念佛,信佛救度,專念佛名,當下就是依靠阿彌陀佛的大願業力。

  善導大師這裡解釋「弘願」,他只是說「如《大經》說」,並沒有指出是《大經》中的哪一段經文,不過在《觀無量壽經》的最後,也就是《流通分》的「付囑文」,善導大師有做出解釋。從結論上來講,就是以阿彌陀佛的第十八願來解釋這裡的「弘願」。

  也就是說,所謂「弘願」就是第十八願的念佛,釋迦牟尼佛講「要門」(定善、散善)目的不是在定善、散善,而是要引導他們進入「弘願」,也就是進入「弘願門」, 引導他們完全依靠阿彌陀佛的名號功德。

  《觀無量壽經》這種含義,以我們凡夫淺短的智慧是看不出來的。所以學佛必須要有善知識,當然更需要有傳承。我們這一個法門的善知識、傳承就是善導大師這一個法脈。

《觀經》「正宗分」並說觀佛、念佛,而「流通分付囑文」(709、710頁)則說︰
佛告阿難:「汝好持是語。持是語者,即是持無量壽佛名。」

  「正宗分」是這一部經典主要的地方。

  「並說觀佛、念佛」,意思是,在講「觀佛」的同時也有講到「念佛」。當然這裡的「觀佛」是涵蓋這個「散善」;也就是說,《觀無量壽經》的大意就是在講「定善」「散善」跟「念佛」,所以有「要門」(定善、散善)跟「弘願門」(念佛),可是到最後,釋尊卻引導「定善、散善」進入「念佛」。引導的經文在哪裡呢?就是在「流通分付囑文」。

  釋迦牟尼佛講完一部經,最後都會再歸納這一部經的重點,然後把重點交代流通,這個就叫做「付囑文」,所以每一部經都有「流通分付囑文」。所付囑的,當然就是這一部經的核心、綱要、重點,以這一部經來講,叫做「宗」──經宗。

  《觀無量壽經》的經宗可以說就是在這一段經文。釋迦牟尼佛殷切的付囑阿難尊者,你要專一地念這一句話。哪一句話呢?就是「持無量壽佛名」。也就是說,《觀無量壽經》從開始到最後,釋迦牟尼佛用很長的經文講十三種定觀(定善)以及三福九品(散善),可是到最後不流通「定善」,也不流通「散善」,是流通在「定善、散善」當中所談到的「念佛」;而且把這個「念佛」提出來做為唯一的核心來流通。

  經文說「佛告阿難」,釋迦牟尼佛不只是告訴阿難,也等於是告訴當時正法時代的所有眾生,乃至像法、末法時代的眾生;也涵蓋末法萬年之後法滅之後的眾生。

  善導大師他對這一段經文非常的重視,他看出這一段經文是整部《觀無量壽經》最核心的地方,可說如「千里來龍,到頭結穴」,這部經的「穴」,就是在這一段「流通分付囑文」,所以善導大師對這一段「付囑文」下了兩段法語的定論解釋。他這個定論解釋可說是一錘定音,定下了整個淨土宗的宗旨。

善導大師科判說︰「正明付囑彌陀名號,流通於遐代。」

其解釋說:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」

  善導大師首先對釋迦牟尼佛「付囑文」作了科判說:「正明付囑彌陀名號,流通於遐代。」主要在顯明釋迦牟尼佛付囑南無阿彌陀佛這六字萬德洪名,讓它流通、傳播、廣宣流布到像法時代、末法時代,乃至法滅無量的時代。等於是以一句「南無阿彌陀佛」名號貫通三世,救度三世所有眾生。

  之後又解釋說:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」意思是說,從一開始到最後雖然講了十三種定觀與三福九品,可是釋迦牟尼佛從阿彌陀佛本願──第十八願為基礎來看,講這一部《觀無量壽經》的本意不在定散這兩門的利益,而是在於希望眾生都要「一向專稱彌陀佛名」。

  為什麼?如果釋迦牟尼佛的本意也在定善跟散善,那他流通的付囑文除了「稱無量壽佛名」之外,應該也必須要再流通「觀無量壽佛像」或「發菩提心」等等內涵,可是這一些都沒有,而只有流通念佛。從這一點來看,釋迦牟尼佛最後流通的,就與阿彌陀佛的根本願前後呼應,始終一體。所以善導大師在這裡下了定案說:釋迦牟尼佛說這一部觀經的本意在於十方眾生都「一向專稱彌陀佛名」。一向,不二向,表示就時間上來講、空間上來講、行住坐臥上來講,都專一念佛,而不心向其他的法門。

  這個就是剛剛講的「廢立」。也就是說,大篇敘述的「定善」跟「散善」沒有被建立使用,最後所用的就是「念佛」──專稱彌陀佛名。這個就是「廢立」。

  這也顯示出「定善」跟「散善」是階段性、引導性的,也可以說是基礎性的;好像要登高望遠上最頂樓,必須從一層、二層、三層起步,經過了第一層要上第二層,必須離開第一層,到了第三層必須離開第二層,這就是「廢立」。所廢的,就是已經階段性完成了,進入另一個階段,可說「廣開淨土之要門」是為了導入「弘願」,導入之後就沒有要門,而只有「弘願」一門,而稱「弘願門」。

  也就是,善導大師在繼承曇鸞大師的難行道和易行道,道綽大師的聖道門和淨土門等教判的基礎上,根據《觀經》在他自己的著作《觀經疏》中,將淨土門細判為要門、弘願門。

  因為聖道、淨土是兩種截然不同的法門,聖道門是靠自力修行斷惑證真,這是很困難的;淨土門是靠佛力往生淨土成佛,這是很容易的。那麼,從自力到佛力,必須設立一個進入的階梯,善導大師根據《觀經》這部經典,將淨土門細判為要門、弘願門,為修行者提供了一個進入淨土弘願門的階梯,一個接引的方便。由要門,聖道門的行者就可以進入弘願門,從而容易往生彌陀淨土。

  「一向專稱」這四個字,可謂通明透徹,這就是善導大師念佛觀,「稱名念佛」的念佛觀經文理論依據就是從這裡來的。當然,經文依據不只是《觀無量壽經》的流通文,它是涵蓋著《無量壽經》的第十八願,所以在「要弘二門判」一開始講《觀無量壽經》大意的時候就說「言『弘願』者,如《大經》說」。

  那《大經》是在哪一個地方呢?這裡就有說是阿彌陀佛的根本願──望佛本願。

  由於時間的關係,這一節就講到這裡。

  南無阿彌陀佛

(待續)

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