通俗講演

  1. 中元節開示(2019)
  2. 剃度開示(2019年5月12日)
  3. 豬年話豬
  4. 剃度開示(2018年7月31日)
  5. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  6. 受戒與持戒
  7. 趨向淨土的關鍵密碼
  8. 剃度開示(2018年3月24日)
  9. 二種成佛法
  10. 橫超的淨土法門
  11. 往生與預知時至
  12. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  13. 往生極樂的條件(下.問答)
  14. 剃度開示(2017年8月18日)
  15. 往生極樂的條件(中)
  16. 往生極樂的條件(上)
  17. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  18. 四十八願分類歸結
  19. 彌陀願心的根源
  20. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  21. 大慈悲五要點
  22. 慈心法門
  23. 念佛不妄語
  24. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  25. 淨土宗的根源
  26. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  27. 為何吃素?
  28. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  29. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  30. 愛與佛命
  31. 不請之友
  32. 歲末聚餐對僧眾的談話
  33. 學佛的目的
  34. 說愛(二)
  35. 說愛(一)
  36. 念佛名號 學佛愛心
  37. 心平氣和 無住生心
  38. 念佛超度 三塗眾生
  39. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  40. 「以誠感人」的意涵
  41. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  42. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 佛教點燈的意義
  45. 念佛的方法與要領
  46. 念佛成佛的原理
  47. 佛在何處?
  48. 志工服務精神的內涵
  49. 淨土行人應具備的根本知見
  50. 慈悲的救度
  51. 念佛生蓮
  52. 三塗眾生 念佛往生
  53. 信受彌陀救度
  54. 為新戒比丘開示
  55. 歸依勸囑
  56. 念佛的音調與心態
  57. 本願稱名 凡夫入報
  58. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  59. 厭穢欣淨 切願往生
  60. 初機念佛群疑問答
  61. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  62. 淨土法門 理事互含
  63. 初學淨土法門應有的認識
  64. 念佛人的「本尊」
  65. 一天的生活,從念佛開始
  66. 念佛即圓滿悲智功德
  67. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  68. 明信因果,念佛求生
  69. 如何真正圓滿人生的目的
  70. 萬行不憑憑念佛(二)
  71. 萬行不憑憑念佛(一)
  72. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  73. 彌陀名號 不可思議
  74. 守愚念佛 彌陀住頂
  75. 阿彌陀佛的救度
  76. 一切眾生 皆有佛性
  77. 念佛方能消宿業
  78. 念佛成佛 即是佛教
  79. 阿彌陀佛 是何等佛
  80. 以佛為念 以淨為歸
  81. 念佛眾生 攝取不捨
  82. 乘本願船 登涅槃岸
  83. 淨土法門 萬法歸宗
  84. 世間虛假 唯佛獨真
  85. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理特色(下)
  2. 善導淨土教理特色(上)
  3. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  4. 《觀無量壽經》概說(五)
  5. 淨土宗信仰的內涵(五)
  6. 淨土宗信仰的內涵(四)
  7. 淨土宗信仰的內涵(三)
  8. 淨土宗信仰的內涵(二)
  9. 淨土宗信仰的內涵(一)
  10. 《觀無量壽經》概說(四)
  11. 《觀無量壽經》概說(三)
  12. 《觀無量壽經》概說(二)
  13. 《觀無量壽經》概說(一)
  14. 善導大師淨土思想(十七)
  15. 善導大師淨土思想(十六)
  16. 善導大師淨土思想(十五)
  17. 善導大師淨土思想(十四)
  18. 善導大師淨土思想(十三)
  19. 善導大師淨土思想(十二)
  20. 善導大師淨土思想(十一)
  21. 善導大師淨土思想(十)
  22. 善導大師淨土思想(九)
  23. 善導大師淨土思想(八)
  24. 善導大師淨土思想(七)
  25. 善導大師淨土思想(六)
  26. 善導大師淨土思想(五)
  27. 善導大師淨土思想(四)
  28. 善導大師淨土思想(三)
  29. 善導大師淨土思想(二)
  30. 善導大師淨土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典禮開示
  34. 「彌陀三約定」
  35. 為新戒弟子開示
  36. 淨土宗「四不」
  37. 《無量壽經》大意(九)
  38. 《無量壽經》大意(八)
  39. 《無量壽經》大意(七)
  40. 《無量壽經》大意(六)
  41. 《無量壽經》大意(五)
  42. 《無量壽經》大意(四)
  43. 《無量壽經》大意(三)
  44. 《無量壽經》大意(二)
  45. 《無量壽經》大意(一)
  46. 《無量壽經》概說(續)
  47. 《無量壽經》概說
  48. 淨土宗特色略說
  49. 淨土宗宗旨略說
  50. 略說淨土宗教判
  51. 佛化婚禮開示
  52. 自信教人信 擔當向前行
  53. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  54. 出家的價值與意義
  55. 略說彌陀名號之義
  56. 為什麼淨土法門是易行道?
  57. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  58. 娑婆眾生 無不是業
  59. 龍樹菩薩往生安樂國
  60. 華光出佛
  61. 彌陀光明 最尊第一
  62. 法是道場的靈魂
  63. 不問罪福 念佛皆生
  64. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  66. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  67. 「《大經》三要文」的重要性
  68. 極樂安身實是精
  69. 大悲傳普化 真成報佛恩
  70. 相勸行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  72. 口稱成因由法德
  73. 念佛與佛,機法一體
  74. 淨土法門的大根大本
  75. 何謂「一心不亂」?
  76. 略談念佛方式與莊嚴道場
  77. 極樂無為涅槃界
  78. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  79. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  80. 為迴龍寺常住僧眾開示
  81. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  82. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  83. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  84. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  85. 淨土宗的幾個名詞略釋
  86. 成佛如林的法門
  87. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  88. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  90. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  91. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  92. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  93. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  102. 《易行品》概說
  103. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  104. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  105. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  106. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  107. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(十一)

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  我們的上課與一般課程不同,因為我們所修學的是淨土宗,所講的是淨土法門的淨土教理,它的核心、本體就是一句六字洪名──南無阿彌陀佛。所以,我們上課一開始不念別的,就先三稱彌陀佛名。

  淨土法門強調「一天的生活,從念佛開始」。早上一醒過來,還沒動腦筋規劃做什麼事情,還沒動身離開家門外出上班,早上一醒過來,就先靜坐念佛,能坐多久就念佛多久,如不能坐,那就起來拜佛念佛,或經行念佛,一天的生活就是這樣從念佛開始。

  能這樣,我們這一天自然有阿彌陀佛的加持,讓我們出入平安,增福德、開智慧,讓我們遇逢好因好緣。白天如果有時間,也可以靜坐念佛或拜佛念佛、經行念佛。出門在外,走路一步一佛,坐車開車也不離念佛。天天如此,常年無休,貫徹一輩子,時刻都跟阿彌陀佛在一起。這樣的話,不是臨終才往生極樂世界,是現在就已經生活在阿彌陀佛的極樂世界,已經蒙受阿彌陀佛的光明攝取不捨了。所以,我們凡事以彌陀為尊,不管任何事,一開始都是先稱念彌陀名號,這是淨土宗念佛人的修行狀態。

  淨土宗的修行是輕鬆的、安樂的、單純的、容易的。龍樹菩薩說:「淨土宗是安樂的法門。」什麼叫安樂的法門呢?他用坐船來譬喻。古代交通工具,在水面上就是坐船,在陸面上就是牛車啦、馬車啦,不然就要用雙腳跋山涉水,所以在陸面上是辛苦的,坐船則是安樂的。

  淨土法門是救度的法門,以什麼來救度呢?就是以「南無阿彌陀佛」這一句名號。

  名號怎麼能夠救度我們呢?當然能!因為阿彌陀佛所有的功德都在這一句名號當中,我們只要專念這一句名號,就等於領受了彌陀所有的功德,等於在六道苦海當中,坐上了阿彌陀佛的本願船,就必定能夠離開六道輪迴的苦海,一旦到達極樂世界就能夠快速成佛。這一些功德──往生極樂世界、往生極樂世界之後快速成佛,都在這一句名號當中,名號具足這一切功能。因為名號具有能夠讓我們消業障,成就佛果的功能,所以我們心心念念就不離這一句名號。

  念佛很容易,一句佛號頂多六個字,一句話。當然,六個字念不完整,念四個字、三個字、兩個字、一個字,都可以;或者臨命終了,嘴巴僵硬,昏迷無法念了,心中想阿彌陀佛也可以。如果心力微弱,只要心中存在一個阿彌陀佛的救度也可以。因為我們的心念再怎麼微弱,所謂「一念三千」,這一個念頭都是涵蓋著整個法界的,這樣,我們的心波便立即跟阿彌陀佛的磁場感應道交,而成為一體了。

  我們念佛就跟阿彌陀佛的法界感應道交;如果我們沒有念佛的話,肯定就是念「業」,煩惱的業、妄想紛飛的業。我們心中起什麼念,就跟宇宙當中什麼境界相感應,所謂一念心具十法界,六道中的眾生,一念善就升天堂,一念惡就墮地獄,念念之中都跟六道相感應,念頭累積多了,業力重了,臨終的時候,就隨著最重的業力去投胎轉世。反之,念佛人心心念念都是念南無阿彌陀佛,念念都跟阿彌陀佛感應道交,時時都在阿彌陀佛的光明攝取當中,當我們臨終的時候,就會被阿彌陀佛光明的磁場吸到極樂世界。

  其實,也不是吸到另一個空間的極樂世界,因為極樂世界並沒有離開娑婆世界,只因為磁場不一樣,所以看的就不一樣。如果是佛的話,所看到的世界是一片眾寶所成的極樂世界;而我們凡夫所看的娑婆世界就是坑啊、坎啊、泥沙……種種污濁不淨的世界。以上就是我們一開始為什麼要三稱彌陀佛名的說明。

  去年(2017)7月22日、29日,我們有以「淨土宗的核心」為講題,講了十堂,接下來的二天,我們仍舊延續上次的講題。

  阿彌陀佛之所以能成為阿彌陀佛,是因為在因地法藏菩薩的時候,為了十方眾生的解脫與成佛,發了四十八大願,經過兆載永劫的時間,去實踐六度萬行,累積無量功德來圓滿這四十八大願之後才成就了極樂世界,成就了阿彌陀佛的本身,以及成就能夠救度十方眾生的彌陀名號。所以追根究本,之所以有淨土宗,是因為有淨土的教理,而淨土的教理來自於阿彌陀佛的發願、修行、成佛,所以阿彌陀佛所發的四十八大願,就是阿彌陀佛的根本。

  可是四十八大願當中,它的根本、核心是哪一願呢?第十八願。第十八願就像身體的心臟一樣,所以第十八願叫做「根本願」,也叫做「本願王」,或者「王本願」。相對於根本願來說,其他四十七個願叫做「枝末願」,是跟隨著第十八願,是為了達成第十八願的。

  所以四十八大願有第十八願,則所有的其他願就能夠成長,能夠存在,如沒有第十八願,其他的願就不能成長,不能存在;因此,如果沒有第十八願,其他四十七願即使存在,也沒有意義了。所以第十八願是根本的、絕對性的、非常重要的。

  第十八願中文共有三十六個字,如果不是三十六個字,就不是很純粹的第十八願。怎麼講呢?因為《無量壽經》有五種翻譯版本,五種譯本當中,比較扼要、完整,而且文字最優美,意義最圓滿的就是康僧鎧所翻譯的,也就是目前我們所流通的版本。他所譯的第十八願就是三十六個字,其他版本所翻譯的就不一定三十六個字,更有人把這五種翻譯以自己的思維,將之綜合整理,把內容或拉長或補短來呈現,結果最純粹的第十八願就不完整,被模糊了,不是原汁原味了。

  如果說為了學習,想融會貫通理解它的意思,可以以其他經典來解釋,但是絕不能改造經文的本體、架構,一旦改造,問題就大了。

  譬如每一個人都有各自的基因,凡是存在的都來自於基因的排列組合,基因組合改變之後,他的生長、形成就一定也會改變。經文也是一樣,一旦改變了經文結構與本體,原意就走樣了,事關重大,輕忽不得。現在科學很發達,要什麼東西,就可以去製造一個基因,或改變他的基因,甚至連「人」都可以複製出來,只不過目前法律是不允許的。

  第十八願共有三十六個字,需要上台布教或年紀輕的人一定要背起來,不止第十八願,其他相關的重要願文,乃至祖師傳承的相關法語統統要背。

  至於蓮友們,可背可不背,因為記憶的東西,不常使用很容易就會忘掉,但至少要理解經文的含義。能將經文背入腦海是非常好的,因為什麼東西儲存在大腦中,就會在我們的大腦醞釀,形成一個磁場,產生潛移默化的作用。經文都是佛陀所講的宇宙人生真理,尤其第十八願是阿彌陀佛的根本願,是阿彌陀佛的生命。有這個根本願,就有彌陀的生命,就有極樂世界,也有我們眾生的往生,所以要把第十八願文背在腦海中,存在腦海中,讓我們腦海中的倉庫,存有阿彌陀佛這一顆摩尼寶珠,這樣這顆摩尼寶珠就永遠不會從我們腦海中消失,也不會遺漏或被偷走。當我們臨命終的時候,所有的業力都不會勝過這顆摩尼寶珠,因為摩尼寶珠業力最重,而且它是清白之法,是純淨的善,沒有污濁、污染的。我們會隨著這顆摩尼寶珠去投胎轉世,投胎到哪裡呢?當然就是到極樂世界,蓮花化生。所謂「如來淨華眾,正覺華化生」。

  所以,什麼文字、什麼語言進入腦海中,就會在腦海中儲存,讓腦海有那個磁場,然後產生力量。

  有一句話說「凡走過必留下痕跡」,我們的起心動念也一樣,都不會消失,所有的言語行為也不會消失,都儲存在我們的大腦之中。所以,大家要儘量存善的業力、純淨的業力。因此,佛經法語能背就儘量背,年紀大的人,記憶力漸漸衰退了,那也沒關係,只要心向彌陀,一向專念就好,因為所有的一切,都是為了導向讓我們專一念佛。

  我們學佛是為了什麼?出家是為了什麼?修行是為了什麼?大家來這裡聽課,是為了什麼?是為了求佛法的知識、學問嗎?不是,是為了了脫生死,成就佛道,乃至廣度眾生。那要達到這些目的,現在對我們來講,只有信靠這一句佛號才能夠達成,其他的法門都幾乎不可能。

  即使《金剛經》背起來了,《地藏經》背起來了,《維摩詰經》背起來了,《法華經》背起來了,甚至《華嚴經》背起來了,可是臨終的時候,一句也用不上。我們的智慧再怎麼廣博,道德再怎麼崇高,修行功夫再如何高深,在死亡的面前一點力量都沒有,依然隨業流轉六道,不能出離輪迴的苦海。

  各位,要覺悟,要認識,或許有的初學者還感受不到無常的可怕,還感受不到生死的可怕,輪迴的可怕,還感受不到面對生死的時候您目前所擁有的一切學問、知見是完全沒有力量的;若以為學越多越好,現在累積種種知識、學問,臨終的時候會用得上,甚至下輩子會用得上,下輩子就可以不用再學了,這是完全錯誤的。平時好好念佛才是我們能擁有,能用得上的,否則面對生死大事,等臨終才發現平時所學的都用不上,都無法著力,那就太晚了。

  大家想想,無始劫的輪迴中,難道我們沒有出過家?沒有當過高僧大德?沒有禪定功高,上生過色界天、無色界天?累世以來,我們難道沒有殺人放火?沒有墮落過地獄?應知,所有新聞、報章雜誌所看到的任何好事、壞事,我們都做過了,任何的修行,我們也幾乎都修過了,一樣也不少。只有一個沒有做過,沒有達成,就是──沒有往生極樂世界,沒有信受彌陀的救度,沒有老實念佛。

  我們的學問、智慧、道德、修行、功夫,到臨終的時候一點都用不上。臨終能夠用得上,可以依靠的,唯有這一句南無阿彌陀佛。何況如實一點說,我們以為我們在學佛,以為在修行,但如實的反問自己:真的有在學佛嗎?真的有在修行嗎?其實是不夠格的。

  學佛,佛所講的我們去學,這個叫學佛。怎麼樣學呢?把佛所講的真理,應用在三業行為上,所謂「融入骨髓,化為個性」,成為我們的生命體。可是,我們的習氣非常重,內心有貪、瞋、癡的頑固根性,有曠劫以來的習氣,面對境界的時候,往往都是違背佛之所教。這輩子生而為人,遇到佛法,有心學佛但是無力學佛,乃至於學佛的心也不真切。都是隨緣逐隊,跟人家去聽課啦,共修啦,趕道場啦,來消磨自己空虛的心靈,就這樣而已。

  所以大家最後都要回歸到這一句彌陀名號,行住坐臥常念佛,靜下來的時候就專一念佛。

  要瞭解教理,最好就是自己看書。我們出版的書很多,大小本近一百本,也有月刊。大家可以反覆地看,細細地思維,這樣才能夠進入腦海中。所以大家如要了解教理,就是儘量看書,其他的時間就是念佛。

  另外,也要培養好的性情,心柔和一點,不要動不動就不滿、批評、計較。一個個性急躁的人,往往容易暴躁,性情暴躁,心緒就會浮躁,這樣一來凡事就動輒不滿,不滿就心生計較。所有的紛爭、對立,所有的惡,就因而產生了。

  所以念佛的人應儘量培養心地柔和一點,對別人要恩慈體貼,與人互動也好、談話也好,要想到所談的,所互動的,有沒有給對方不愉快?有沒有讓對方肯定、接受?甚至於歡喜、讚美?進一步感恩我們。如果那樣的話,做人就差不多可以了。不然的話,做人都是失敗。

  所以,淨土法門,出世法──真諦(往生之道)來講,就是念佛;世間法──俗諦(處世之道)來講,就要善於周全兼顧,廣結善緣,這當然是不容易的,但是我們還是要用心盡力去學習。

  佛法三藏十二部,八萬四千法門,歸納為八個宗派,但其實「大道至簡」,「大道」是什麼?是真理。「大道」反而不複雜、不困難,它非常簡潔,非常單純,非常的簡單容易,要了脫生死,要成佛很簡單,很單純,沒有那麼複雜,就在於一向專稱南無阿彌陀佛。

  對一個開悟的人來說,他起心動念都在悟境當中,都回歸空性,可是由古至今「修行人如牛毛,悟道者如麟角」,真正開悟的沒有幾位,而且開悟了還是一樣生死輪迴,大徹大悟還是一樣生死輪迴。為什麼?生死輪迴的根本原因在於煩惱有沒有斷盡,不在於開不開悟。只要還有一絲絲的煩惱未斷,就還在六道生死輪迴當中;那在六道生死輪迴中,何時還能再生而為人?何時還能遇到佛法?尤其是遇到淨土法門,這是很渺茫的。

  可以說,六道輪迴中,只有從迷入迷,從苦入苦,很少人能從迷入悟,從苦入樂的;真正能從輪迴中獲得解脫的人是很少很少的。所以最後還是要念佛,靠這一句南無阿彌陀佛來救度我們。

  第十八願總共三十六個字,現在請大家合掌跟隨我念一遍:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念。
若不生者,不取正覺;
唯除五逆,誹謗正法。

  「願」是阿彌陀佛所發的,阿彌陀佛是佛,要瞭解佛的心願,必須看佛如何解釋才是正確的,而且是最權威的。第十八願釋迦牟尼佛有沒有解釋過?有。釋迦牟尼佛對十八願的解釋有四十個字。請合掌跟隨我念:

諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,
即得往生,住不退轉;
唯除五逆,誹謗正法。

  接下來請大家看講義。上一次我們講解十八願,解釋到「乃至十念」,今天解釋「若不生者,不取正覺」。

「若不生者,不取正覺」,第十八願成就文解釋為「即得往生,住不退轉」。

  第十八願成就文之中的「即得往生,住不退轉」八個字,是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願「若不生者,不取正覺」八個字的解釋。為什麼釋迦牟尼佛這樣解釋呢?因為釋迦牟尼佛講《無量壽經》的時候,阿彌陀佛已經成佛了,而且已經成佛十劫了。當然十劫是彌陀的示現,乃至兆載永劫之前的發願,也是阿彌陀佛的示現。阿彌陀佛為了一次次的救度眾生,所以曠劫以來就一次次的持續示現,從因地的出家、學佛、發願、修行到成佛,以釋迦牟尼佛的過程來講叫做「八相成道」。

  那阿彌陀佛這次的示現,是在十劫以前就成佛,既然成佛了,表示四十八願都已經成就、圓滿了,所以他的願就有了力量。如果他的願沒有完成,那只有空願,就沒有能量、功能、作用。現在阿彌陀佛成佛了,所以每一個願都成就了,其中最根本的第十八願當然也成就了。第十八願說,如果不能使十方眾生念佛往生,他就不成佛,現在既然成佛了,眾生就「即得往生,住不退轉」,意思就是說,十方眾生,只要念佛,不管是誰,都可以往生,就即得往生。

  「即得往生」是什麼意思呢?「即」,是當下的意思,以臨終之機來說,臨終念佛,一念就斷氣了,他當下就往生極樂世界,到極樂世界,都是不退轉的。我們都是平生之機,現在還沒有臨終,此生業報身未盡,我們念佛,現在同樣也是即得往生的身分及不退轉的身分。如果念佛的心是假的,這樣就不是即得往生;只要念佛的心是真的,不會改變,這樣現在就已經擁有了往生的身分了。

  所以,凡事要真,真就不會改變。

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