通俗講演

  1. 淨土宗中山念佛堂本尊讚頌辭
  2. 豬年話豬
  3. 剃度開示(2018年7月31日)
  4. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  5. 受戒與持戒
  6. 趨向淨土的關鍵密碼
  7. 剃度開示
  8. 二種成佛法
  9. 橫超的淨土法門
  10. 往生與預知時至
  11. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  12. 往生極樂的條件(下.問答)
  13. 剃度開示(2017年8月18日)
  14. 往生極樂的條件(中)
  15. 往生極樂的條件(上)
  16. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  17. 四十八願分類歸結
  18. 彌陀願心的根源
  19. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要點
  21. 慈心法門
  22. 念佛不妄語
  23. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  24. 淨土宗的根源
  25. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  26. 為何吃素?
  27. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  28. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  29. 愛與佛命
  30. 不請之友
  31. 歲末聚餐對僧眾的談話
  32. 學佛的目的
  33. 說愛(二)
  34. 說愛(一)
  35. 念佛名號 學佛愛心
  36. 心平氣和 無住生心
  37. 念佛超度 三塗眾生
  38. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  39. 「以誠感人」的意涵
  40. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  41. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  42. 在心、在緣、在決定
  43. 佛教點燈的意義
  44. 念佛的方法與要領
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何處?
  47. 志工服務精神的內涵
  48. 淨土行人應具備的根本知見
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生蓮
  51. 三塗眾生 念佛往生
  52. 信受彌陀救度
  53. 為新戒比丘開示
  54. 歸依勸囑
  55. 念佛的音調與心態
  56. 本願稱名 凡夫入報
  57. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  58. 厭穢欣淨 切願往生
  59. 初機念佛群疑問答
  60. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  61. 淨土法門 理事互含
  62. 初學淨土法門應有的認識
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,從念佛開始
  65. 念佛即圓滿悲智功德
  66. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圓滿人生的目的
  69. 萬行不憑憑念佛(二)
  70. 萬行不憑憑念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  72. 彌陀名號 不可思議
  73. 守愚念佛 彌陀住頂
  74. 阿彌陀佛的救度
  75. 一切眾生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿業
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿彌陀佛 是何等佛
  79. 以佛為念 以淨為歸
  80. 念佛眾生 攝取不捨
  81. 乘本願船 登涅槃岸
  82. 淨土法門 萬法歸宗
  83. 世間虛假 唯佛獨真
  84. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二)
  2. 《觀無量壽經》概說(一)
  3. 善導大師淨土思想(十七)
  4. 善導大師淨土思想(十六)
  5. 善導大師淨土思想(十五)
  6. 善導大師淨土思想(十四)
  7. 善導大師淨土思想(十三)
  8. 善導大師淨土思想(十二)
  9. 善導大師淨土思想(十一)
  10. 善導大師淨土思想(十)
  11. 善導大師淨土思想(九)
  12. 善導大師淨土思想(八)
  13. 善導大師淨土思想(七)
  14. 善導大師淨土思想(六)
  15. 善導大師淨土思想(五)
  16. 善導大師淨土思想(四)
  17. 善導大師淨土思想(三)
  18. 善導大師淨土思想(二)
  19. 善導大師淨土思想(一)
  20. 「三誓偈」略解
  21. 念佛的利益
  22. 剃度典禮開示
  23. 「彌陀三約定」
  24. 為新戒弟子開示
  25. 淨土宗「四不」
  26. 《無量壽經》大意(九)
  27. 《無量壽經》大意(八)
  28. 《無量壽經》大意(七)
  29. 《無量壽經》大意(六)
  30. 《無量壽經》大意(五)
  31. 《無量壽經》大意(四)
  32. 《無量壽經》大意(三)
  33. 《無量壽經》大意(二)
  34. 《無量壽經》大意(一)
  35. 《無量壽經》概說(續)
  36. 《無量壽經》概說
  37. 淨土宗特色略說
  38. 淨土宗宗旨略說
  39. 略說淨土宗教判
  40. 佛化婚禮開示
  41. 自信教人信 擔當向前行
  42. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  43. 出家的價值與意義
  44. 略說彌陀名號之義
  45. 為什麼淨土法門是易行道?
  46. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  47. 娑婆眾生 無不是業
  48. 龍樹菩薩往生安樂國
  49. 華光出佛
  50. 彌陀光明 最尊第一
  51. 法是道場的靈魂
  52. 不問罪福 念佛皆生
  53. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  54. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  55. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  56. 「《大經》三要文」的重要性
  57. 極樂安身實是精
  58. 大悲傳普化 真成報佛恩
  59. 相勸行念佛 悉名行大悲
  60. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  61. 口稱成因由法德
  62. 念佛與佛,機法一體
  63. 淨土法門的大根大本
  64. 何謂「一心不亂」?
  65. 略談念佛方式與莊嚴道場
  66. 極樂無為涅槃界
  67. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  68. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  69. 為迴龍寺常住僧眾開示
  70. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  71. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  72. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  73. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  74. 淨土宗的幾個名詞略釋
  75. 成佛如林的法門
  76. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  77. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  82. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  90. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  91. 《易行品》概說
  92. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  93. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  96. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十六)
  2. 淨土法門的核心(十五)
  3. 淨土法門的核心(十四)
  4. 淨土法門的核心(十三)
  5. 淨土法門的核心(十二)
  6. 淨土法門的核心(十一)
  7. 淨土法門的核心(十)
  8. 淨土法門的核心(九)
  9. 淨土法門的核心(八)
  10. 淨土法門的核心(七)
  11. 淨土法門的核心(六)
  12. 淨土法門的核心(五)
  13. 淨土法門的核心(四)
  14. 淨土法門的核心(三)
  15. 淨土法門的核心(二)
  16. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(九)

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!

  有關「信」的內涵,各宗教解說不一。以基督教來講,主要是信耶穌的救度,天主教也是如此;伊斯蘭教,也就是回教,主要是信阿拉;而印度教,主要是信梵天,其他的宗教、宗派,隨著教理的不同,因此信的內涵、信的對象,也各有異。

  佛教八萬四千法門,若歸納來講,可大分為兩個法門:一個是聖道門、一個是淨土門。聖道門和淨土門的判別,最先來自龍樹菩薩,龍樹菩薩分判整個佛教為難行道跟易行道,難行道靠的是自力,是一般「通途法門」,也就是聖道門;而易行道之所以容易,是因為靠他力,這個「他」指的就是阿彌陀佛,也就是說,淨土門就是彌陀救度的法門,這個救度,在佛教當中是特別的,有別於一般通途的法門,所以叫做「特別法門」。

  也因此,淨土門所信的內容跟聖道門不同,淨土門所信的是彌陀的救度,也就是剛剛引用的善導大師法語:「機、法兩種深信」。信機:機深信的機就是指自己,要相信自己從過去到現在,以及盡未來際,靠自己的力量無法脫離生死輪迴,這種體悟、信受的心情是非常可悲的。曠劫以來沒有出離之緣,那還沒關係,就盼望著今生解脫,今生再沒有機緣,那就盼望來世,可是,連盡未來際也都沒有機緣的話,各位蓮友,請想想看,這樣的悲苦能形容嗎?墮落地獄的悲苦,那是沒辦法形容的,如果盡未來際也都沒有出離之緣的話,那麼我們就要有所準備,將來墮落地獄要怎麼辦?所以說,這種心情是沒有辦法形容的。

  我們學佛,首先要有無常觀,同時要承認自己現在是在輪迴中的罪惡生死凡夫,而學佛的目的,就是要解脫生死輪迴(解脫道),同時也希望大家一起解脫生死輪迴(菩薩道),這就是上求佛道,下化眾生的心的菩提心。如果現在沒有解脫的機緣,將來也沒有解脫的機緣,那一種悲、那一種苦,是沒有辦法形容的。幸好有阿彌陀佛的救度,一切的悲都轉為喜,悲欣交集就是這種心境。

  所以,一個淨土宗的念佛人,對於阿彌陀佛的信受,可以說是絕對性的信受,為什麼呢?因為除了信受彌陀的救度之外,沒有自己解脫的因緣,沒有解脫因緣的話,未來就是什麼?就是淪落三惡道,就是地獄,固然也有再生而為人,或上生天界的機會,但是那種機會是少之又少的。佛陀說:失人身者如大地土,得人身者如爪上土,人身尚且如此難得,何況是生天?人身難得,豈不是說在輪迴當中,墮三惡道的多嗎?

  所以,有了彌陀的信,信受彌陀的救度,人生就轉黑暗為光明、轉悲苦為歡喜、轉艱險為平安,就會對將來有希望,同時就會對阿彌陀佛永遠的感恩、永遠的信受,這種信心堅定不移,是不可能退轉了。因為他想到,不生極樂便墮地獄,不往極樂前進,便退往地獄受苦。由於警覺到自己後退無路,因此,他肯定百分之百地信受彌陀救度,這種信受,就是淨土門的信,這種信才是易行道的信,也是殊勝的信,除了這個以外,都是困難的。

  比如說蕅益大師,著作了一本《阿彌陀經要解》,這本書在玄義的地方,就舉出六種信,要信自、信他、信因、信果、信事、信理,這種信是典型的聖道門的信,是自力的信,這種信我們信不來,但如果是善導大師的機、法兩種深信,就人人都信得來。

  若問,你將來如果沒有到極樂世界,那你要到哪裡?他答不出來,如再細細思維,那肯定是要墮落三惡道的。又問,到底有沒有阿彌陀佛的救度?如他不太肯定的話,就會半信半疑、若存若亡,好像有,因為大家都在念阿彌陀佛,可是,能不能往生,又沒有切身的體驗,所以半信半疑。所謂「理明而後信深」,他就是因為沒有了解淨土法門的理趣,才會半信半疑。

  因此,學佛的人最好要專,專理解淨土法門,因為除了淨土法門之外,沒有第二條解脫之道啊!所以要盡一輩子,專一深入理解淨土法門,一直到深入了,融會貫通了,所謂「行有餘力,則以學文」,到那個時候才有餘力,有時間、精神跟心情去學其他的法門。那學其他法門是為了什麼?為了知己知彼,自信教人信,經由廣學其他法門方能對機說法。

  淨土門的信,是容易的、是殊勝的,只有相信自己必須接受彌陀的救度,否則沒有第二條路,而信受彌陀的救度是百分之百的,所謂千信即千生,一千個人相信,一千個人往生;萬信即萬生,一萬個人相信,一萬個人往生。

  因為念佛容易,只怕不信,若是相信的話,願生容易,念佛容易,所以往生容易,成佛容易,這就是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論・易行品》裡面主要所講的,目的在說明除了這個法門是易行道,像坐船那麼輕鬆、安穩之外,其他的法門都是難行道、艱難的,而且有危險的,要經過很長時間、曠劫時間的,我們對於淨土門的信,要有這樣的理解。

  「至心信樂,欲生我國」中的欲生我國,在第十八願成就文解釋為願生彼國。我們在解釋第十八願的時候,必須以釋迦牟尼佛的解釋為標準,第十八願願文只有三十六個字,而釋迦牟尼佛於成就文中的解釋也只有四十個字。「設我得佛,十方眾生」,釋迦牟尼佛解釋為「諸有眾生」;「至心信樂,欲生我國,乃至一念」,釋迦牟尼佛解釋為「聞其名號,信心歡喜,至心迴向,願生彼國」;「若不生者,不取正覺」,釋迦牟尼佛解釋為「即得往生,住不退轉」。

  因為阿彌陀佛已經成佛了,所以即使乃至臨終的一念念佛,願生極樂世界,當下也能往生,而且進入不退轉的境界、階位。如果不是臨終的人,就盡一輩子的念佛,念念相續,專一稱名,若能這樣的話,已經是極樂世界的聖眾之一,不是輪迴的凡夫了。所以是「即得往生」,當下獲得往生的身分,「住不退轉」,當下就已獲得不退轉的身分了。

  一般講不退轉,至少要斷除煩惱,不退轉為凡夫,也就是超凡入聖,不再輪迴於三界六道中。就像木頭已經燒成炭了,不可能再成為木頭,米已經煮成飯了,不可能再成為米。念佛人既然已經具備往生的身分了,當然就不可能會再退轉。所以,雖然我們還沒有斷除煩惱,但是等同斷除煩惱的聖者一樣,不會再輪迴,不會再退轉,所以說,「即得往生,住不退轉」。

  接下來,「欲生我國」可以從兩方面來講,一方面從阿彌陀佛這邊來講,另一方面從我們眾生這邊來講。從阿彌陀佛這邊來講,是指阿彌陀佛對我們十方眾生的呼喚;從我們眾生這邊來講,就是釋迦牟尼佛所解釋的「願生彼國」,接受彌陀的召喚,願生極樂世界。

  在彌陀的立場來講,他是說「欲生我國」,你要歡喜往生到我的極樂世界;在我們這邊來講,就是「願生彼國」。「欲生我國」就是彌陀對我們的呼喚,但這四個字在表達呼喚上還不那麼的明顯,必須以其他同本異譯來互相解釋才容易明白顯示。這些我們在早上曾經唸過,也就是《莊嚴經》所講的,「輪迴諸趣眾生類,速生我剎受快樂」,這豈不是彌陀的呼喚嗎?而且他呼喚的是整個十方世界的眾生。

  要再引用的話,其他的經文非常多,總之,第十八願所講的「欲生我國」,是就彌陀這邊來講的,是他對我們十方眾生的呼喚,他的呼喚,就等於是對我們眾生的救度。他是主動的,是積極的,怎麼說是主動、積極的呢?如果我們看過《無量壽經》就會知道,尤其是我們有一本隨身書《彌陀願心的根源》,這本書有跟大家結緣,希望大家把它過目一遍,至少過目一遍,因為這是隨身書嘛,幾十分鐘就看完了,看了以後會讓你了解很多,為什麼呢?因為經文無人說,雖智不能解。像中午的時候,覺華法師就有說,我們有學員對某段經文有疑問,初接觸這個法門,疑問一定會很多,不可能沒有疑問,但是如果有看我們的書,像看這本書,很多疑問就自自然然得到解答。沒得到解答的,沒關係,就擱著,孔子有句話說「君子於其所不知,蓋闕如也」,我們有不知道的,就先擱在旁邊,等待機緣,不要遽然加以判定這個是對的或是不對的,這個是真或是假、是正或是邪。

  阿彌陀佛的救度是主動的、積極的,為什麼呢?他在兆載永劫之前就已發願要救我們,而且沒有事先經過徵詢我們的意見。他發願救度我們,每一個人都要救度,他要救度的對象就是在座的每一位,但是居然沒有先知會我們、通知我們、讓我們簽個字,你們說阿彌陀佛大不大膽?那個時候,我們都還不曉得在哪裡輪迴、在哪裡造業,懵懵懂懂,但是,阿彌陀佛這位老爸用心良苦,他不是默默的,他是光明正大的,向十方世界恆沙諸佛表白,他要建設一個極樂世界,救度十方眾生,這個極樂世界是涅槃的境界,任何眾生,只要往生到這個世界,就統統進入涅槃而成佛。

  十方眾生包含聖人、凡夫,凡夫當中包含善人、惡人,惡人當中包含著人間看得到的,以及看不到的陰間鬼魂和地獄,統統一網全收,都要救度,阿彌陀佛早在那個時候,就為我們這樣發願了。他所發的願,是經過五劫的時間,細細地思考,用五劫的時間思考出四十八個願,如果我們念的話,頂多幾分鐘就念完了,但是他卻思考了五劫,不是思考五天、五年,不是,是思考五劫。

  在思考這四十八願之前,他已經預先參觀考察了二百一十億的十方淨土,選取十方淨土中善的、妙的、殊勝的,不選取不善的、粗劣的、不殊勝的,然後又把他的理想加進去,再經過五劫的思維,規劃出這四十八願的藍圖。但這還只是初步藍圖而已,實際上,房子都還沒有蓋,地也還沒有找,藍圖規畫好了,確定了之後,他還要進一步修行,修六度萬行,所以《無量壽經》說,他是「兆載永劫,積植菩薩無量德行」。

  兆載永劫的「兆」,就是一兆兩兆的兆,在時間上,「載」就是我們中國數目最高的單位,「永」就是永恆,「永劫」已經超越時間性了。經過那麼長的時間,五劫思維,兆載永劫的修行,累積了無量無邊的德行,終於在十劫之前,完成了極樂世界,完成了阿彌陀佛本身,完成了這一句救度我們的六字名號。

  簡而言之,阿彌陀佛規劃的藍圖,概括來講有三樣,就是彌陀淨土、彌陀本身、以及彌陀名號,完成之後,他就用這句名號來廣度眾生。這句名號是光明名號,這句名號是有聲音的光明,遍照整個宇宙、虛空大地,甚至整個法界,不管眾生在何時、何處、何種因緣之下念佛,都在他遍照的光明當中。

  當初,阿彌陀佛為我們發願、為我們修行,我們並不知道,他是主動的,而且他說:「若不生者,不取正覺」,就是這麼樣地積極。阿彌陀佛又說:「假使身止諸苦毒中,我行精進忍終不悔」,你們說,他積極不積極?他不是說,隨緣吧,能成便罷,不能成就算了,他不是這樣,他是一直地精進,一直地不退轉,一直地堅忍,一直到能夠救度我們,那個時候,他才要成佛,否則他還要一直修行。

  能夠讓聖人往生還不夠,也要讓凡夫也能往生;能讓凡夫之中的善人往生還不夠,也要讓凡夫中的惡人也可以往生;能讓出家人往生還不夠,還要讓在家人也能往生;讓看得到的眾生往生還不夠,還要讓看不到的無形眾生也能往生;讓看得到的人道眾生往生還不夠,還要讓看不到的微細的蟲類也能往生,達到這樣的目的才成佛,若不達成,他就不成佛。然而,若不成佛,阿彌陀佛就放棄了嗎?不是,他還要繼續修行,直到聖人能夠往生、凡夫能夠往生、善人能夠往生、惡人能夠往生、人間天上能夠往生、惡道也能夠往生、以及有形無形、胎卵濕化、各種眾生都能夠往生。

  這是阿彌陀佛的願跟行,所以說,他是主動的、積極的,他並沒有經過我們的拜託、祈求,說,阿彌陀佛,祈求你、拜託你、請你為我發願、為我修行、為我建設極樂世界、好讓我有一艘名號的本願船能夠坐到極樂世界去。我們有這樣向他祈求、拜託嗎?沒有,所以一切來自彌陀的積極、主動,而且是平等、無差別的救度。

  阿彌陀佛的救度,是不問對象、不講條件的,所以,阿彌陀佛所要救度的對象跟智慧無關,跟學問無關,跟修行無關,跟善惡無關,跟道德無關,跟什麼都無關,唯一有關係的是什麼呢?就是相信、願生、念佛,這就有關係了,其他的一概沒有關係。

  阿彌陀佛是主動的、是積極的、不是被動的,如果我們還需向他要求、拜託,那就被動了。他在我們還不知道的時候,就在為我們發願、為我們修行,當我們祈求阿彌陀佛的時候,阿彌陀佛早已經送給我們了,是不是?極樂世界是誰的?是我們的,極樂世界不是阿彌陀佛建設的嗎?是阿彌陀佛建設的,那怎麼會是我們的呢?是啊!因為是他為我們建設的。

  這就好像錢是爸爸賺的,那怎麼會是兒子的呢?因為是爸爸賺給兒子的,所以說,阿彌陀佛是誰呢?他就是我們的爸爸,而極樂世界是我們的嗎?是的,極樂世界就是我們的家。在我們都還不知道的時候,阿彌陀佛就已經為我們進行建設了,等到我們要的時候,它已經完成了,而且也送我們了,極樂世界的所有權、使用權,都登記在你我的名下,在座的大家。

  其實,我們看世間森羅萬象,人有你我他,可是對佛來講,哪有什麼森羅萬象,哪有什麼你我他。你說,佛的身體像我們人的身體嗎?那肯定不像啊!我們的身體頂多就是一兩公尺而已,而且會老、會病、會死。天上的天人,他身體多高?以欲界第二天忉利天而言,也有解釋身高一由旬。由旬是印度計里程的數目,每由旬古來有三十里、四十里、五十里、六十里四種說法,但說四十里為一由旬者居多。但,現代也有以一由旬當十至十五公里的。越往上天人的身量越巨大高長,色究竟天,身高一萬六千由旬,比地球高大幾十倍。這樣大嗎?從整個大宇宙來看,如此身材其實都還不如一粒恆河沙。地球跟太陽比的話,太陽像顆大石頭,那地球就小小的;而一個太陽在整個太陽系中,就像一粒小小的沙,如再從整個虛空來看,這個太陽系反而看不到了,要用某種特殊鏡頭了。

  雖然我們這麼渺小,但是我們的佛性若和虛空比較的話,有沒有一樣?不一樣,虛空雖大,在我們的心中卻好像一片雲。在《楞嚴經》中,釋迦牟尼佛就說,整個虛空在我們的心中,猶如片雲點太清,就好像一片雲在虛空中一樣。所以說,我們往生極樂世界後,是什麼樣的身體?是虛無之身、無極之體。虛無之身的這個虛無,我們想像不來,我們所能看得到的,就是這個身體啊!但是,不要用我們娑婆世界凡夫的觀念,去想極樂世界,這樣就弄錯了。

  我們有大小的形狀概念,有過去、未來的時間概念,有遠和近的空間概念,這些概念都是錯誤的,我們要扭轉過來。既沒有時間,也沒有空間,甚至世間的森羅萬象,也根本不存在。有人會說,明明有時間啊!有早有晚,有白天也有晚上,而且我的身體告訴我,現在我已經老了,明明就有時間啊!是的,在我們娑婆世界是有時間的,但是若論真理,淨土的世界是沒有時間的,那真理在哪裡呢?在極樂世界、在阿彌陀佛本身,我們到了極樂世界,就是進入真理的故鄉,進入真理的故鄉,就是真理的境界,就是法身的境界。

  譬如說,法身哪有大小,哪有像我們的身體、天人的身體,或是所謂菩薩瓔珞掛身的身體,有大有小。那究竟是什麼樣的身體呢?我們想像不到,等到了極樂世界,就全都知道了,方便說,那就是虛無之身、無極之體,就是涅槃,就是真如,此事唯證方知,只有證悟了才能夠理解。究竟來講,它是非有、非無,你可以說有身體,也可以說沒有身體,為什麼呢?因為那是透明的,你去摸它,沒有一個物質可以摸得到,只有生滅輪迴的東西才有物質,所以說,那是透明的,似有若無,非有非無。

  我們洗澡的時候,都會念一首偈子:「洗浴身體,當願眾生,身心無垢,內外光潔。」成佛的身體,就是這樣無垢,沒有貪瞋癡煩惱,沒有罪業,沒有汙染,而且是通透的,內外光潔,其大無外,其小無內,因為它超越大小,超越有無。我們凡夫人的概念有大有小、有內有外、有遠有近,在另外一個境界,在真理的境界中無所謂大小、內外、遠近,也無所謂多少、輕重、殊勝和下劣,都沒有這些對待,這些對待都是我們娑婆世界凡夫的觀念,在那裏只有一,連一也不可得,所謂入不二法門。

  佛的境界是一不是二,「唯此一真實,無二亦無別」,那種境界只有一,時間一、空間一、萬物一、眾生一,佛、菩薩、聖人、凡夫都是一,連一也不可得,因為有一也是我們的概念,也是我們煩惱的產物。所以我們往生極樂世界,就是進入法界身,善導大師說極樂世界是涅槃的境界,「極樂無為涅槃界」,因為極樂世界就是那樣的境界,不然你要說它是什麼,它就是那樣的境界,你要改變它,絕不可能。

  到了極樂世界,我們就進入法身,《阿彌陀經》《觀無量壽經》所講的,乃至《無量壽經》所講的黃金鋪地、七寶樓閣、七重行樹、七重羅網、七重欄楯、七寶池和八功德水,還有天散香花、眾鳥說法、衣裓供佛等等,是甚麼意趣?

  請問,我們需不需要房子?需要,因為颱風來了,沒有房子不行,因為下班回來累了,有房子有家是溫暖的,可以遮風避雨,供我們休息,夏天到了,進到房間,可以不用穿西裝打領帶,而且房間最隱私,因此,我們需要房子、需要家,對不對?

  那麼,到了極樂世界還需要嗎?極樂世界需不需要房子來遮風避雨呢?極樂世界需不需要有個房子讓我們有隱私權呢?那裏都是天眼通,都是他心通,不論你躲到哪裡,你一起心動念,人家都知道,極樂世界的人也沒有妄想雜念。所以,極樂世界不需要隱私權,極樂世界需要房屋嗎?也都不需要,而且極樂世界的身體,一個房屋夠我們住嗎?如果我們流汗了,尤其夏天,如在大陸四十度,在中東就四十幾度、五十度,那個時候需要沖涼,那麼極樂世界需要水來沖涼嗎?也不需要,極樂世界的八功德水有八種功德,這一些都不離開我們的心性。

  佛性當中,這些功德沒有不具足的,那麼到底《阿彌陀經》、《無量壽經》講的極樂世界中的種種美好建設是真的還是假的?比如你說一隻貓拿魚骨刺給牠吃,牠就會喜歡,那魚骨刺就是真的啊!若是你拿鑽石、美鈔給牠,牠連甩都不甩你,對不對?釋迦牟尼佛如果拿涅槃的鑽石給我們,你會喜歡嗎?並不會,所以他只好拿魚骨頭,因為我們是貓,味道愈腥的東西,我們愈喜歡。

  好比有貪瞋癡、有煩惱業障的人,你跟他講涅槃的境界,他是不會喜歡的,你只要跟他說那邊的東西都比我們這裡更高貴,他就會喜歡了。他可能會說,我們這裡最高貴稀有的是鑽石、是七寶耶!沒錯,可是人家極樂世界全都是鑽石、都是七寶啊!他一聽肯定會說,這樣啊!那我要去。

  再說,極樂世界遍地都是黃金耶!你不是最喜歡黃金嗎?是啊!是啊!現在黃金最保值,既然極樂世界遍地黃金,為什麼不去呢?而且現在許多人天天為衣食奔忙,尤其戰爭的時代,物質極度缺乏,更有不得吃、不得穿的困境,但是極樂世界卻思衣衣至、思食食來。他會說,這樣啊!不用工作就有飯吃,就有衣穿,那我要去,這樣我們就會想去了,對不對?

  極樂世界是什麼樣的境界?去了就知道了,是這樣而已嗎?肯定不是。只因為我們對鑽石不能理解,也就是說對涅槃的境界,我們理解不來,因此,未必會好樂,未必會喜歡,所以釋迦牟尼佛就方便善巧地跟你講,極樂世界黃金為地、七寶樓閣、七重羅網、還有寶樹,什麼都是寶,亮晶晶的,這樣我們才會嚮往啊!

  至於這樣就好嗎?就夠了嗎?我們還要成佛啊!那麼佛的身體,是怎樣的身體?佛的境界,是怎樣的境界呢?佛的身體叫做報身,佛的境界叫做常寂光土,報身跟常寂光土是一起的,佛的境界是身體與環境依正一如的。真實來講,往生極樂世界後,每個人都成為虛無之身、無極之體,也就是進入涅槃的境界。所以,經典上那樣描述極樂世界,其實是應機說法,對我們娑婆世界的眾生才這樣說,如果對另一個世界的眾生,釋迦牟尼佛還會這樣說嗎?那就不會了啊!因為不同的病,用的是不同的藥,如果是健康的人,那就自由自在了。

  上次有跟大家結緣《彌陀願心的根源》,大家今天有帶來嗎?請翻到一百零六頁,這一段經文是《無量壽經》的經文,這段經文就是極樂世界依正二報的真正相貌,我來念一遍,沒書沒關係,就靜靜的聽:

彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道。
其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;
但因順餘方,故有天人之名。
顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身、無極之體。

  此文稱為「聖眾果德之文」,就是說我們到了極樂世界,我們就變成這個樣子。

  此文也叫做「依正涅槃之文」,也就是說,我們到了極樂世界,我們的正報,就是身體,我們的依報,就是極樂世界,都同樣是涅槃。虛無之身、無極之體,就是涅槃之身,極樂世界的國土,又是次於無為泥洹之道的國土。

  接著再看,「國如泥洹,而無等雙;已至我國,快樂安穩」的成就文,這段文頗為重要,前面曾有引用,但並沒解釋,在此稍加解釋,多少了解「國如泥洹,快樂安穩」的殊勝。彌陀淨土,也就是極樂世界,是怎樣的世界呢?是「清淨安穩,微妙快樂,次於無為,泥洹之道」的世界,也就是前面說的「國如泥洹」。「次」就是「如」,等同無為涅槃的境界。

  所以,極樂世界也叫「安樂世界」,就是「清淨安穩,微妙快樂」的意思。清淨無染而又常住不變,這叫「清淨安穩」。「微妙」就是難以想像,難以想像的快樂是什麼快樂呢?是涅槃之樂,涅槃之樂既然難以想像,當然不可能以世間文字形容出來,也是不可能正確述說的,所謂「言語道斷,心行處滅」,就是在形容微妙快樂的涅槃境界。

 

 

 

 

  這裡有一個小表格,安樂世界就是安穩快樂,安就是清淨無染不變動之安,樂就是微妙難思如涅槃之樂。極樂國土雖然是依報,可是等同正報的涅槃境界。正報的涅槃境界是什麼境界呢?就是不生不滅、無始無終、本來常住、不經造作的。可是極樂世界是有始無終,是由於阿彌陀佛因地的無量願行所成就的,並不是空寂無相,而是有相狀的淨土。雖然是有相狀,可是等同涅槃無相狀那樣的清淨、安穩、不變動、沒有汙染,因此說「次於無為涅槃之道」。

  所以,極樂世界的清淨莊嚴,根本是不能想像的。經典說極樂世界黃金鋪地、七寶樓閣,雖然這樣述說、形容,但這其實是以我們凡夫可以理解的來講,真正的景象必須等我們到了之後才能正確了解。《往生論》說:

無量壽佛,國土莊嚴,第一義諦,妙境界相。

  無量壽佛的國土,它的莊嚴是怎樣的莊嚴呢?是「第一義諦」的莊嚴。

  「第一義」是從梵文翻譯過來的,它的意思是真空的境界,真空的境界是所有境界中最高、最超越的,沒有任何境界能超越真空的境界,所以叫做「第一」。它的意義很深廣,而又真實不虛,所以叫作「第一義諦」,也叫作「第一義空」,完整的說,就是所謂「真如實相第一義空」,或叫做「一真法界」,唯一真實的境界。

  這種空,不是我們凡夫觀念上的什麼都沒有的那種「頑空」,這種空能生妙有,所以,這種空叫做「真空」。真空能生妙有,因此,接下來的「妙境界相」就是妙有,「境界相」就是有,所以是「妙有」。簡而言之,「第一義諦」是空有不二之空,謂之「真空」,故稱「第一」。「妙境界相」是空有不二之有,謂之「妙有」,故說「妙境」。

 

 

  再來看看,這裡也有一個小表格,彌陀淨土,也就是真空妙有,第一義諦,空有不二之空,謂之真空,故稱第一。妙境界相,空有不二之有,謂之妙有,故說妙境。這樣講的話,極樂世界的種種莊嚴跟涅槃的真空沒有差別,極樂世界的種種莊嚴是涅槃的真空所顯現出來的,是「真空妙有」。所以,極樂世界的報土不但高妙,而且超勝十方淨土。

  再者,十方眾生一旦往生到彌陀淨土,則統統成為「一生補處」的菩薩,內德與外相都一樣,沒有不相同的,雖有「聲聞、菩薩、天人」的名稱,但那只不過是「隨順餘方」而言。就如《莊嚴經》所說:

我若成正覺,立名無量壽,
眾生聞此號,具來我剎中;
如佛金色身,妙相悉圓滿,
亦以大慈悲,利益諸群品。

  由於時間的關係,這一節就講到這裡,下一節再續。

  南無阿彌陀佛

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