通俗講演

  1. 豬年話豬
  2. 剃度開示(2018年7月31日)
  3. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  4. 受戒與持戒
  5. 趨向淨土的關鍵密碼
  6. 剃度開示
  7. 二種成佛法
  8. 橫超的淨土法門
  9. 往生與預知時至
  10. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  11. 往生極樂的條件(下.問答)
  12. 剃度開示(2017年8月18日)
  13. 往生極樂的條件(中)
  14. 往生極樂的條件(上)
  15. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  16. 四十八願分類歸結
  17. 彌陀願心的根源
  18. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  19. 大慈悲五要點
  20. 慈心法門
  21. 念佛不妄語
  22. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  23. 淨土宗的根源
  24. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  25. 為何吃素?
  26. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  27. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  28. 愛與佛命
  29. 不請之友
  30. 歲末聚餐對僧眾的談話
  31. 學佛的目的
  32. 說愛(二)
  33. 說愛(一)
  34. 念佛名號 學佛愛心
  35. 心平氣和 無住生心
  36. 念佛超度 三塗眾生
  37. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  38. 「以誠感人」的意涵
  39. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  40. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  41. 在心、在緣、在決定
  42. 佛教點燈的意義
  43. 念佛的方法與要領
  44. 念佛成佛的原理
  45. 佛在何處?
  46. 志工服務精神的內涵
  47. 淨土行人應具備的根本知見
  48. 慈悲的救度
  49. 念佛生蓮
  50. 三塗眾生 念佛往生
  51. 信受彌陀救度
  52. 為新戒比丘開示
  53. 歸依勸囑
  54. 念佛的音調與心態
  55. 本願稱名 凡夫入報
  56. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  57. 厭穢欣淨 切願往生
  58. 初機念佛群疑問答
  59. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  60. 淨土法門 理事互含
  61. 初學淨土法門應有的認識
  62. 念佛人的「本尊」
  63. 一天的生活,從念佛開始
  64. 念佛即圓滿悲智功德
  65. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  66. 明信因果,念佛求生
  67. 如何真正圓滿人生的目的
  68. 萬行不憑憑念佛(二)
  69. 萬行不憑憑念佛(一)
  70. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  71. 彌陀名號 不可思議
  72. 守愚念佛 彌陀住頂
  73. 阿彌陀佛的救度
  74. 一切眾生 皆有佛性
  75. 念佛方能消宿業
  76. 念佛成佛 即是佛教
  77. 阿彌陀佛 是何等佛
  78. 以佛為念 以淨為歸
  79. 念佛眾生 攝取不捨
  80. 乘本願船 登涅槃岸
  81. 淨土法門 萬法歸宗
  82. 世間虛假 唯佛獨真
  83. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二)
  2. 《觀無量壽經》概說(一)
  3. 善導大師淨土思想(十七)
  4. 善導大師淨土思想(十六)
  5. 善導大師淨土思想(十五)
  6. 善導大師淨土思想(十四)
  7. 善導大師淨土思想(十三)
  8. 善導大師淨土思想(十二)
  9. 善導大師淨土思想(十一)
  10. 善導大師淨土思想(十)
  11. 善導大師淨土思想(九)
  12. 善導大師淨土思想(八)
  13. 善導大師淨土思想(七)
  14. 善導大師淨土思想(六)
  15. 善導大師淨土思想(五)
  16. 善導大師淨土思想(四)
  17. 善導大師淨土思想(三)
  18. 善導大師淨土思想(二)
  19. 善導大師淨土思想(一)
  20. 「三誓偈」略解
  21. 念佛的利益
  22. 剃度典禮開示
  23. 「彌陀三約定」
  24. 為新戒弟子開示
  25. 淨土宗「四不」
  26. 《無量壽經》大意(九)
  27. 《無量壽經》大意(八)
  28. 《無量壽經》大意(七)
  29. 《無量壽經》大意(六)
  30. 《無量壽經》大意(五)
  31. 《無量壽經》大意(四)
  32. 《無量壽經》大意(三)
  33. 《無量壽經》大意(二)
  34. 《無量壽經》大意(一)
  35. 《無量壽經》概說(續)
  36. 《無量壽經》概說
  37. 淨土宗特色略說
  38. 淨土宗宗旨略說
  39. 略說淨土宗教判
  40. 佛化婚禮開示
  41. 自信教人信 擔當向前行
  42. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  43. 出家的價值與意義
  44. 略說彌陀名號之義
  45. 為什麼淨土法門是易行道?
  46. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  47. 娑婆眾生 無不是業
  48. 龍樹菩薩往生安樂國
  49. 華光出佛
  50. 彌陀光明 最尊第一
  51. 法是道場的靈魂
  52. 不問罪福 念佛皆生
  53. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  54. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  55. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  56. 「《大經》三要文」的重要性
  57. 極樂安身實是精
  58. 大悲傳普化 真成報佛恩
  59. 相勸行念佛 悉名行大悲
  60. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  61. 口稱成因由法德
  62. 念佛與佛,機法一體
  63. 淨土法門的大根大本
  64. 何謂「一心不亂」?
  65. 略談念佛方式與莊嚴道場
  66. 極樂無為涅槃界
  67. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  68. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  69. 為迴龍寺常住僧眾開示
  70. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  71. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  72. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  73. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  74. 淨土宗的幾個名詞略釋
  75. 成佛如林的法門
  76. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  77. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  82. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  90. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  91. 《易行品》概說
  92. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  93. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  96. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十六)
  2. 淨土法門的核心(十五)
  3. 淨土法門的核心(十四)
  4. 淨土法門的核心(十三)
  5. 淨土法門的核心(十二)
  6. 淨土法門的核心(十一)
  7. 淨土法門的核心(十)
  8. 淨土法門的核心(九)
  9. 淨土法門的核心(八)
  10. 淨土法門的核心(七)
  11. 淨土法門的核心(六)
  12. 淨土法門的核心(五)
  13. 淨土法門的核心(四)
  14. 淨土法門的核心(三)
  15. 淨土法門的核心(二)
  16. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師淨土思想(十一)

──2016年7月9日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班

 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!請放掌。

  

聖淨難易自他正雜  圖表

 

 

  這一張表格,主要都是依據我們這個法門的經論與祖師的傳承來製作的,這樣的表格一般人很少看到,如沒有經過解說的話,也許會難以理解或產生誤會。

  譬如第一個表格「出三界」。在聖道門底下就列出「下墮」、「輪迴」,會讓人家誤解寫這個表格的人,到底懷著什麼心?知見正不正確?怎麼修學聖道還會再下墮?

  我們都知道,輪迴沒有脫離的話,難免會下墮,因為還在輪迴當中,所以印光大師就說:「修行用功,原為了生死。」修行用功,是為了什麼?為了了生死。並不是為了學佛而學佛,也不是為了出家而出家,或是為了研究佛法而研究佛法,他都有一個根本目的,就是「了生死」。

  印光大師又說:「生死不了,危險太大」。如果生死輪迴沒有了斷的話,危險就大的不得了,為什麼?他說:「輪迴未出,難免墮落。」六道輪迴還沒有出離,難免某一生某一世就會墮落了,這理念也是我們這個法門傳承的教理之一。

  善導大師怎樣勸導我們?他說我們要看清自己。看清自己什麼呢?看清自己是一個罪惡生死凡夫,是一個常沒常流轉的凡夫。「常沒」的「沒」就是沉沒在水底下,指三惡道,如果「浮」,是浮出水面。把整個六道形容是一個大海,三惡道是在水面下,人天是在水面上,我們是「常沒」,常在水面下三惡道輪迴的凡夫,雖然累積很多的因緣今生今世才難得出生為人,可是一旦失去人身的話,什麼時候還會再生而為人,就不曉得,就萬劫難復了。像這樣的內涵必須經過解說,不然這一張表格拿出去讓人家一看的話,就會被批判了。

  再看第二個表格「佛法──菩薩道」佛法有聲聞道跟菩薩道,我們這個法門是菩薩道。所謂菩薩道就是發菩提心、行菩薩道,經過起碼三大阿僧祇劫而證佛果,所以菩薩道就是成佛的道路,也就是大乘法門。大乘法門底下有「難行道」,它要勤行精進,要經過「諸、久、墮」。「諸」就是諸種法門,六度萬行的意思,「久」就是最起碼三大阿僧祇劫,而且必須一路上只有前進沒有退轉,如果退轉的話那就很渺茫了,「墮」是指有可能會退墮。「陸道步行」,形容難行道為陸道步行,譬喻為苦。這幾段話都是龍樹菩薩《易行品》裡面的觀點。

  左邊「易行道」,「易」就是容易。「易行疾至」,容易而且快速到達;「一、速、必」,因為只要「專一」稱念阿彌陀佛,「速」就是今生今世就了脫生死輪迴,「必」是百分之百的,而不是不定;「水道乘船」,龍樹菩薩說我們這個法門就好像水道坐船,它本身是「樂」。

  龍樹菩薩把所有的法門判為「陸道步行──難行道」、「水道乘船──易行道」,難行道勤行精進,要精進修六度萬行,所謂難行能行,難捨能捨,難忍能忍。在行菩薩道的過程中,人家需要你的錢,你就要布施;需要你的房子,你也要布施;甚至需要你身上的器官,你也要布施。為什麼?因為你是一個發菩提心行菩薩道的人,難道這一點也做不到嗎?也不能捨嗎?這樣還算行菩薩道嗎?所以是不容易的。

  如果是淨土法門的話,它是「易」, 這個「易」是容易、簡易。容易是念佛大家都做得到,簡易是所念的是南無阿彌陀佛,頂多是六個字或四個字,不會念的話,念「佛」一個字也可以,或者只要念南無阿彌陀佛六個字中的任何一個字,阿彌陀佛就知道了,所以本身是簡單而容易的「易行道」。 而且「疾至」,快速的,快速到什麼程度?如果現在斷氣,現在就到極樂世界去了,就這麼快。「一」就是指專一念這句名號,「速」就是今生,「必」就是必定

  像這一種教理,隋唐時代的大德們可以說不了解,因為他們不是學這個法門的,他們是學各種經論然後以各種不同經論的觀點拿來解釋彌陀淨土的,只有善導大師這個法脈才是純粹的淨土法門。可是善導大師這一些著作包括道綽的《安樂集》、曇鸞大師的《往生論著》,在唐朝末年就在中國失傳了,導致從北宋到明清、現在,凡解釋淨土法門的都是依照其他宗派的教理來解釋,比如依天台教理解釋為天台的淨土,依華嚴教理解釋為華嚴的淨土,依禪的教理解釋為禪的淨土,由之衍生了禪淨雙融,禪淨共修的思想,經過這樣混雜,淨土的教理就不純粹了。看起來好像各宗各派的人都在學淨土,也都在念佛求往生極樂世界,淨土法門太博大了,學的人太多了,可是淨土的教理已不純粹了,因為少了善導大師這一脈的純粹淨土教法。

  如果我們了解歷史,看一看北宋以來這幾位研究淨土的大師,有誰引用到善導大師這個法脈的著作?沒有,有的話就只有北宋時代的元照大師。

  元照大師本來也不是學淨土,因為他認為到極樂世界去享樂,太拙劣了,應該到三惡道,尤其是要去地獄度眾生才是發大心,所以他學的是觀心的法門、禪定的法門,他的目標是生生世世發菩提心、行菩薩道,尤其是希望到地獄去度眾生。

  有一天他生病了,病得很痛苦,讓他想要觀想也觀想不起來,整個身心只有「苦」一個念頭,其他念頭都生不起來,那個時候他就反省了,如果我這樣去世的話,我到哪裡去?我一定要人家救,怎麼能夠救人呢?那個時候大心發不起來,觀想也觀不下去,只有「怎樣讓病能夠好,讓身心不痛苦」這個念頭。幸好後來他的病好了,好了之後他對以前自己的錯誤觀念大大的反省,也大大的懺悔。

  之後,看智者大師所寫《淨土十疑論》(《淨土十疑論》有十章,每一章都在解釋一般修行人對淨土種種的疑惑)第一章,大意是說:一個還沒有斷煩惱的人就發大心,要在娑婆世界示現救度眾生,這是說空話,是不可能的。好像一隻鳥剛出生,不可能一下子就在天上飛,必須先在樹枝間慢慢鍛鍊;也像嬰兒剛生下來,是不可能馬上能夠走路、跑步的,要一步一步來。我們貪瞋癡的凡夫,要在娑婆世界救度眾生,也是要一步一步先斷我們的貪瞋癡,破了無明,證得無生法忍之後,才有能力資格在六道輪迴裡面救度眾生。自己生死沒有解脫,就沒有力量讓別人解脫生死,自己在苦海之中浮沉掙扎都沒有力量游上岸邊來了,怎麼能夠普遍救度在海中浮沉的大眾呢?那是不可能的。

  元照大師看了這樣的說明,更加肯定這是真實不虛的,所以就轉修淨土,並註解《觀經》,也撰寫有關淨土方面的書籍。

  他有受到善導大師的影響,但是影響的地方非常少,因為善導大師《五部九卷》在唐朝末年就失傳了,但有一部《往生禮讚》沒有失傳,《往生禮讚》被唐朝的智昇大師收在他所編輯的《集諸經禮懺儀》裡,《集諸經禮懺儀》上下都有引用善導大師的《往生禮讚》。《往生禮讚》有寫到「念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。」另也寫到念佛正行、雜行諸行的優劣相比,在他的著作當中有引用兩、三段,也引用善導大師《觀經四帖疏》的「玄義分」。

  顯示《觀經四帖疏》雖然不存在了,但它裡面的「玄義分」可能某部分還是流傳下來,但流傳下來看到的人不多,在北宋時代只有元照大師看過,而且也只引用短短幾句而已。

  還有跟知禮大師是同門師兄弟的慈雲尊者,在他的著作裡也有提到善導大師及大師的著作,所提到的也是片段不完整,雖然他曉得善導大師是彌陀化身,可是對善導大師有什麼著作,那些著作對淨土法門有什麼重要性,他是完全不知道的。

  所以在那個時代,凡是解釋淨土的都是依照他們所學的宗派思想來解釋,最典型就是天台宗,天台宗所解釋的《觀無量壽經》、《阿彌陀經》都是以天台的教理來解釋,自然而然的,這樣的淨土就不純粹了。所以現在你們如果聽到其他的人講淨土,肯定都是參摻雜了其他宗派教理的淨土,是不純粹的淨土,不是天台的淨土、華嚴的淨土、禪的淨土,就是密宗的淨土。

  為什麼會這樣?因為善導大師的著作失傳,什麼時候回歸到中國?清朝末年楊仁山居士在南京設一個金陵刻經處,他跟日本的教授學者熟,曉得我們中國很多經論、各宗各派的著作,都散失不存在了,但在日本有完整保留,所以請對方把我們所缺少的、佚失的各宗各派的著作寄過來,包括善導大師這個法脈的書也寄過來了,楊仁山居士就把這些書刻字、印刷、流通。可是從清朝末年到民國年間,是一個悲慘的年代,到處都有戰爭,八國聯軍、日本侵華、八年抗戰還有國共戰爭,一直到國民黨政府退到台灣來,戰爭依然頻仍,甚至十年的紅衛兵在整個大陸把寺廟拆掉,把出家人趕出去還俗,燒毀經書,銅鐵做的佛像拿去鑄鐵,所以了解善導大師著作傳承的人是少之又少的。

  我是到了日本才了解有這個法,回到台灣之後就把它慢慢編輯在一起,編印流通的時間也只是短短一、二十年的事情而已,所以知道的人並不多,一般人所聽到的淨土法門應該都是以天台、華嚴、或禪密來解釋淨土,能以善導大師這一個法脈來解釋的,應該是不多,除非他有參考到我們所出的這一套書,但如果沒有專精研究的話,恐怕也難以精純。

  這一些表格很清楚,大家看了就知道,不過所謂聖道門、淨土門有一個比較簡單可以理解的定義:聖道門就是聖人的根機,淨土門則是聖人也好、凡夫也好,善人也好、惡人也好,是所有的人都能做得到的,這叫淨土門。

  聖道門必須是上根利器、聖人的根機,生生世世在這個娑婆世界苦修,直到證悟聖果,這叫聖道門;淨土門是往生彌陀淨土,在彌陀淨土成佛,所以叫淨土門。也就是說淨土門以今生往生彌陀淨土為目的,聖道門以累生累世在娑婆世界不斷地修行,直到成就、超凡入聖為目的。

  聖道門的方法是修八萬四千法門,所謂三學、六度、三福、六和、十願王通通都要修,這叫聖道門;淨土門定義就是「易」,是靠彌陀的力量,所以是「他力」的法門,只要念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛的所有功德、功能都在裡面,為什麼?因為這句名號稱為萬德洪名,八萬四千法門的無量功德都在萬德洪名裡面了,只要我們稱念名號,等同領受阿彌陀佛的功德。

  這兩個法門比較的話,聖道門是靠自己的力量來苦修,但如自己的貪瞋癡都不能降伏,戒定慧都不能清淨,那還有什麼?除了罪業就什麼也沒有了。念佛,則是專一靠這一句名號,這句名號是阿彌陀佛所成就的,阿彌陀佛因地發願時,是以無生法忍以上七地到九地的境界為我們發了四十八大願,又經過兆載永劫積植菩薩無量德行完成這四十八大願,然後把這一些功德通通容納在名號裡面,無條件送給我們,我們只要稱念這個名號,就等同領受彌陀的所有功德了。

  我們凡夫的功德跟彌陀的功德,能比嗎?不能比。如同地跟天也不能比,因為彼此是完全不同的領域,所以不能比。佛所說的是真實的,是成佛的,我們所做的是虛假的,怎麼能比呢?兩張鈔票,一張是一千元假鈔,另一張是一百元真鈔,能比嗎?千元是假鈔,連一毛錢的價值都沒有,一百元雖少,卻是實在的一百元。

  我們眾生再怎樣修,只要還沒達到三輪體空,都是有漏的,所以曇鸞大師說是「虛假之行」、「有漏之善」,不是真實的功德。善導大師也說:「自餘眾行雖名是善,若比念佛者,全非比較也。」「眾行」,指凡夫所修三學與六度萬行,這一些雖然都是善根福德,但跟念佛比,是完全不能比較的。善導大師用「全非比較」,文字雖然很短,但是意義非常清楚,而且沒有模稜兩可。

  這樣我們修行的話,要選擇什麼?當然要選擇「易行道」,選擇靠阿彌陀佛的力量,因為自己的力量可靠嗎?(不可靠!)自己有什麼力量?除了業力以外,哪有什麼力量!有一首偈說:「一旦無常到,方知夢裡人;萬般帶不去,唯有業隨身。」所以對我們來講,我們有什麼?只有「業」。「業」就是指行為,行為有善的、有惡的,我們惡多善少,所以「唯有業隨身」,而且多的是惡業,會導致不好的結果。

  這一些表格大家可以自己看,背面也有表格(「善導與諸師釋義之異」)也順便解說一下。

  善導與諸師釋義之異

  聖道諸師與善導大師之釋義約有二十之相異,舉其八如下。

 

聖道諸師

善導大師

一、以十六觀全體為定善,
  三福為散善。

一、前十三觀為定善,
  後三觀為散善。

二、序、正、流通之三分說。

二、序、正、得益、流通、
  耆闍之五分說。

三、以觀佛三昧為經之宗體。

三、約要門以觀佛三昧為宗,
  約弘願以念佛三昧為宗。

四、定善散善皆韋提致請。

四、韋提致請唯在定善,
  散善是佛自開。

五、視九品之機類通於凡聖。

五、以九品為凡,
  特以下品為惡凡夫。

六、視韋提為聖者。

六、視韋提為實凡夫。

七、視彌陀身土為應身應土。

七、視彌陀身土為報身報土,
  此報土是凡夫往生之土。

八、釋尊付囑定散二善。

八、釋尊付囑弘願念佛。

 

  《觀無量壽經》在隋唐時代很多大德都有註解,但跟善導大師不一樣。善導大師比較後期,淨影寺的慧遠大師、天台宗的智者大師、三論宗的嘉祥大師,都是隋朝的人,善導大師是唐初的人,善導大師是看到他們所寫的有錯誤,才寫《觀經四帖疏》來糾正,不同的地方大概有二十個地方。在這裡略舉八個。

  第一、聖道諸師「以十六觀全體為定善,三福為散善。」。就是說十六觀全體都是「定善」,只有三福才是「散善」。

  十六觀包括前面的十三種及後面的三種,前十三種是息慮凝心入定觀想,最後的一種是「下品上生」、「下品中生」、「下品下生」三觀。很顯然的這三品是罪惡凡夫,既不是世間的善人,也不是佛法裡修行的善人,跟「定」一點也扯不上關係,所以判為「定善」是錯誤的。至於三福是「散善」,那是對的。

  善導大師判「前十三觀為定善,後三觀為散善」。因為前十三觀必須要入定,後三觀三福九品,當然是「散善」。

  第二、聖道諸師「判序、正、流通之三分說。」

  古代道安大師將每部經典分為「三分」:「序分」、「正分」、「流通分」,這三分被定調下來,以後的人就把所有的經典都劃分為「序、正、流通三分」。

  可是善導大師認為《觀經》不只是三分,還有「得益分」、「耆闍分」。

  「得益分」就是說,韋提希夫人在聽聞佛陀說這個法的時候,已經得到了「無生法忍」,這當然是凡夫的「無生法忍」。真正的「無生法忍」是斷煩惱、破無明,若凡夫貪瞋癡還在,怎麼能夠稱為「無生法忍」?是的,因為是「得」不是「證」。就是說「無生法忍」是韋提希夫人經過釋迦牟尼佛的加持,看到彌陀的依正二報,看到彌陀的慈悲示現,曉得彌陀的主動、積極、平等、無條件的救度,她領悟到阿彌陀佛是救度的佛,所以很歡喜地信受,以這個歡喜、信受的領悟作為「無生法忍」。所以她這個「無生法忍」只是假借一般聖道的名稱,但是內容是完全不一樣的。

  「耆闍分」:佛陀在皇宮裡說了《觀無量壽經》,回到靈鷲山(耆闍)之後,阿難尊者又跟大眾覆誦一遍,所以又多一分。

  第三、諸師「以觀佛三昧為經之宗體」:就是以「觀佛三昧」作為整個《觀無量壽經》的宗體。宗體就是內容、方法、目標。

  善導大師則說不是這樣,《觀無量壽經》有「要門」跟「弘願門」,「要門」來講是觀佛三昧為宗,「弘願門」來講是念佛三昧為宗。三昧二字是借用一般的教理名詞,因為一般三昧是指止觀入定,禪定的境界就是三昧;我們信受彌陀救度、專稱彌陀佛名的人,也等同有念佛三昧的功能在裡面,這個是「弘願門」。像這種教理,修其他法門的大德因未專注於純正的淨土領域,自然就沒那麼了解,只有善導大師才看出這一點。

  第四點、諸師認為「定善散善皆韋提致請」:也就是其他的人認為這一部《觀無量壽經》所講的不論是「定善」也好,「散善」也好,都是韋提希夫人請釋迦牟尼佛講的。

  善導大師也說不是如此。韋提希夫人所請的只有「定善」,「散善」是釋迦牟尼佛自己講出來的,這個在《觀無量壽經》經文是清清楚楚、分分明明的。

  第五點、諸師「視九品之機類通於凡聖」:諸師看九品的根機是包括聖人、善凡夫(修學大乘法門的凡夫),及因為罪的輕重才分為下品的上、中、下的惡凡夫。

  善導大師則認為不論上品生、中品生、下品生,九品全都是凡夫,不是聖人。善惡凡夫跟聖人一點都扯不上關係,這個經典都清楚明白顯示出來,同時以下品是罪惡凡夫,造罪凡夫。

  第六點、諸師「視韋提為聖者」:諸師認為韋提希夫人是聖者。

  善導大師認為韋提希夫人是實實在在的凡夫,經典都清楚說明白,像上一節所引用的韋提希夫人居然在佛陀面前大發牢騷,你說她會是聖人嗎?

  第七點、諸師「視彌陀身土為應身應土」:諸師視阿彌陀佛是「應身」、彌陀淨土是「應土」。

  善導大師明確表示:彌陀身是報身,土是報土,而且報土是阿彌陀佛為我們凡夫眾生所建立的,我們凡夫眾生只要念佛就必定能進入彌陀的報土。所以它跟凡聖同居土、方便有餘土,一點都扯不上關係。因為本身是報土,報土哪有什麼凡聖、方便?這個都有經典論據,只是其他人未能分辨出來。

  第八點、諸師認為「釋尊咐囑定散二善」:一般認為世尊在《觀無量壽經》後面所咐囑的是「定善」與「散善」這兩個法門。

  善導大師則說:釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》所咐囑的是念佛,而且是弘願念佛。經文說:「佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」明明釋迦牟尼佛是要阿難持無量壽佛名,是「持名」,不是觀無量壽佛像,不是「觀像」、「觀想」,經典都清清楚楚,明明白白的。

  像這一些差別,善導大師在《觀經四帖疏》的「玄義分」都解釋的清清楚楚、明明白白。如果對教理有興趣、對文言文能夠理解的話,大家看「玄義分」就曉得。善導大師是一段一段的提出來糾正,加以評論,然後楷定。

  接下來還是請看(《觀經四帖疏綱要》)第三頁第二段: 「亦即韋提希夫人是個平凡女性、十足凡夫,為苦惱所逼;然而在一睹阿彌陀佛住立空中相的剎那,立刻往生決定,悟無生法忍。」有關這一段經文,大家請翻開善導大師全集127頁倒數第一行:「見彼國土極妙樂事,心歡喜故,應時即得無生法忍。」這段經文隋唐時代幾位大德一看「得無生法忍」,就判定韋提希夫人是聖者,是菩薩示現,其實不是。

  請大家翻開128頁倒數第2行,善導大師是這麼解釋:「言心歡喜故得忍者,此明阿彌陀佛國清淨光明,忽現眼前,何勝踴躍!因茲喜故,即得無生之忍,亦名喜忍,亦名悟忍,亦名信忍。此乃玄談,未標得處,欲令夫人等,悕心此益,勇猛專精,心想見時,方應悟忍。此多是十信中忍,非解行以上忍也。

  意思就是說,這裡所謂的無生法忍就是喜忍、悟忍跟信忍的意思,跟破無明証無生法忍,破了我執法執沒有煩惱是兩碼事。也就是說看到了極樂世界心中歡喜,領悟到了彌陀的救度,信受彌陀的救度,這個叫做無生法忍。所以後面就說「多是十信中忍」,十信還是外凡夫,「非解行以上忍也」不是「解」也不是「行」以上的「忍」。

  所謂「解」就是十住菩薩,「行」就是十行菩薩或十迴向的菩薩,在十迴向以上就是十地聖者。善導大師說韋提希夫人所得的無生法忍是十信中凡夫的境界,跟一般其他經典所講的「解無生法忍」、「行無生法忍」或「七地到九地的無生法忍」是不一樣的,表示這裡所講的無生法忍就是指喜忍、悟忍、信忍。喜也好,悟也好,都是「以信為本體」,「以聽聞作為見」。

  怎麼講?韋提希夫人是佛陀以神通顯現十方國土讓韋提希看到,經由加持,引導韋提希選擇極樂世界,這是韋提希當時之所以能看到的過程。現在佛陀不在了,我們也看不到極樂世界,除非像小孩很單純,晚上做夢,夢到極樂世界;即使夢到極樂世界,長大也忘了,或者雖然夢到極樂世界,將來沒有專修淨土,就退轉了。那麼對我們來講我們是依什麼作為見?依聽聞。

  譬如耳朵聽人家講解,是聽聞的一種,我們看經書,也是聽聞的一種。同樣都是解釋《觀無量壽經》,你要聽聞誰講的?有好幾家註解,我們會選擇善導大師這一家。善導大師解釋韋提希夫人所得的無生法忍是凡夫的喜、悟、信,而且以聽聞讓韋提希夫人親睹極樂世界,見阿彌陀佛,以相信、接受為歡喜跟領悟。

  所以這就回歸到我們所寫的淨土宗宗旨──信受彌陀救度,一個信受彌陀救度的人必定會有被救的法喜,還有他能信受,肯定他有某種領悟,這樣的話,我們現在也同樣就獲得無生法忍,也就是說往生決定了。所以我們淨土法門的特色講「本願稱名、凡夫入報、平生業成、現生不退」。在平生已經注定能夠往生極樂世界,還沒到極樂世界已經注定得到不退轉,這就是淨土法門的特色。純正的淨土法門有這一些特色,如果有所摻雜,這一些特色就通通沒有了。

  「流通分」經文這樣講:「佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」意思是說「只要專稱彌陀的佛名,必定往生極樂世界。」因此釋迦牟尼佛才流通持名念佛,交代阿難尊者流通下去。

  善導大師解釋這一段經文,說:「付囑彌陀名號,流通於遐代。」意思是說,釋迦牟尼佛流通這一句名號,是要流通到盡未來際,不只是正法時代的五百年、像法時代的一千年、末法時代的一萬年,乃至法滅之後,所有經典都沒有了,也沒有佛、法、僧三寶,出家人也不在了,但這一句名號還要維持下去來救度所有眾生。

  善導大師接著又註解說:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」也就是說,整個《觀無量壽經》從頭到尾都在講十三種「定觀」,還有三福九品的「散善」,這個當然都有很大的利益,可是「望佛本願」,從阿彌陀佛本願來看,釋迦牟尼佛的本意是「意在眾生,一向專稱,彌陀佛名」。所以釋迦牟尼佛宣講這部《觀經》的目的,是要我們專稱彌陀佛名,那麼這十三種觀也好,三福九品也好,就是要引導修其他法門的修行人轉入專稱彌陀佛名。

  接下來「下下品之極重惡人,臨終苦逼,獄火來現,僅以十念念佛亦得往生。」

  以上這幾點是很難讓聖道門自力的人理解的,這幾點就是指:

  (一) 韋提希是個十足的凡夫,但是她在現生得到必定往生的無生法忍。

   (二)《觀無量壽經》從文面來看,很大的篇幅都在講十三種定觀、三福九品,怎麼最後卻是在流通持無量壽佛名的持名念佛呢?

   (三)還有「下品生」的人,他一生都沒有遇到佛法,從未修行,沒有遇到善人或善環境來行善積德,所遇到的都是惡人、惡環境,作惡多端,從來沒有進入佛門合過掌、頂個頭,這樣到最後,地獄之火已經燃燒來了,還能因為最後只是嘴巴動一動念幾句佛號而往生極樂世界,高超極樂,脫離輪迴。

  這幾段內容是一般人所理解不來的,因為理解不來,就轉以其他教理來解釋,那就不正確了。但是善導大師一看,就曉得這種擅自轉解曲解是錯誤的,而且害處很大,因為此一錯解將導致很多人不修淨土法門,不念佛求生極樂世界了,這樣阿彌陀佛經五劫苦心思惟的四十八大願,兆載永劫苦心所修的無量德行,豈不是都白費了嗎?所以善導大師可以說很悲憤、也很憤慨的不得不寫這一部《觀經四帖疏》。這一種歷史上的存在和演變的悲壯過程,一般人是不了解的,除非有上淨土的課程才知道。

  剛剛所講對一些祖師大德的種種,我們是不可以對他們指指點點,只要曉得有這麼一回事就好。假設我們在那個時代,沒有遇到善知識的傳承,可能我們會比他們更嚴重。所以要了解一切都是因緣,好與壞沒有絕對的,因緣改變,好壞就改變了。

  今天就講到這裡,下次二十三號再見,謝謝大家。

  願大家:信佛、念佛、得生極樂。

  南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!

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