演講摘錄

  1. 淨土宗「迴向偈」大意
  2. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  3. 以仁為己任的淨土法門
  4. 淨土宗的見道、修道與證道
  5. 無諍念佛,預期坐脫
  6. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  7. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  8. 出聲與默念
  9. 心念彌陀 身有光明
  10. 念念在定慧  
  11. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  12. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  13. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  14. 「自信教人信」與「發心」
  15. 名號獨運 稱名獨達
  16. 三種念佛
  17. 念佛人應有的平常心態
  18. 專稱佛名,易行頓超
  19. 名號有聲光明,光明無聲名號
  20. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  21. 稱名念佛即是口業稱名
  22. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  23. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  24. 應以恭敬心,執持稱名號
  25. 念佛的現當二益
  26. 不可思議的名號功德
  27. 學佛之人理當眾善奉行
  28. 人生唯一大事
  29. 顓蒙念佛,暗合道妙
  30. 機法二種深信
  31. 黑奴小孩與船長的故事
  32. 普勸有緣常念佛
  33. 一切恐懼 為作大安
  34. 彌陀的呼喚
  35. 色與空
  36. 隨順
  37. 得道因緣
  38. 為道日損
  39. 殊勝的淨土法門
  40. 廣結佛緣
  41. 東土釋迦智者大師
  42. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  43. 不斷煩惱得涅槃
  44. 稱名念佛
  45. 極樂世界的蓮花
  46. 十念當往生
  47. 三界無安 猶如火宅
  48. 我們是怎樣的人呢?
  49. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  50. 學佛從「否定自己」開始
  51. 罪惡生死凡夫
  52. 人的心
  53. 芬陀利花
  54. 不念彌陀更念誰
  55. 淨信
  56. 教念彌陀專復專
  57. 專稱名號至西方
  58. 轉識成智
  59. 轉苦為樂
  60. 人在世間
  61. 佛光是佛智慧之相
  62. 一失人身 萬劫不復
  63. 吳信叟 歸去來
  64. 長劫輪迴
  65. 人天皆苦
  66. 帝釋天三皈依的故事
  67. 彌陀的救度
  68. 苦海眾生
  69. 極樂無為涅槃界
  70. 報冤行與隨緣行
  71. 慧日法師弘揚淨土始末
  72. 法照大師的念佛奇緣
  73. 明來暗去 暗去明來
  74. 心如太虛空
  75. 「劫」的譬喻
  76. 無限的慈悲
  77. 願生──是智慧的結晶
  78. 光明名號
  79. 萬德洪名
  80. 關於念佛
  81. 妙好人
  82. 臨終三隨
  83. 「山海空市」與「四不可得」
  84. 「四不久保」的典故
  85. 佛陀「四門遊觀」的故事
  86. 「大石乘船」的譬喻
  87. 隨口稱名 萬德齊圓
  88. 彌陀的誓願
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 實踐的佛法
  91. 高深又平常的法門
  92. 道基
  93. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

淨土宗「迴向偈」大意

願以此功德,平等施一切,

同發菩提心,往生安樂國。

  首先,「願以此功德,平等施一切」的意思,就是願以我們念佛的功德,平等迴向給十方世界一切的眾生。

  我們都是學佛的人,不可以自私自利,尤其是學大乘法門的人,一定要發菩提心。大乘的定義,簡單來講,就是不但自己要解脫,也要別人和我們一起解脫,和小乘不一樣,學小乘法門的人,只是求個人的解脫而已。

  然而,大乘的菩提心,是建立在小乘的出離心之上的。學大乘法門的人,如果沒有出離的心,那麼也就談不上發菩提心,不算是學大乘法門的人了,為什麼?因為自己都不願出離了,怎麼幫助人家解脫呢?

  發了菩提心,一定要實踐,這叫做行菩薩道。所謂行菩薩道,最典型的就是「六度」,最方便的就是「四攝」,要有「四無量心」,然後還要發「四弘誓願」。但是,如果我們只是動動嘴巴,跟著人家念一念而已,心做不到,逢緣遇境,就大發脾氣,和人家討價還價、斤斤計較,這樣的話,就不是真的在行菩薩道了。

  迴向偈說,「願以此功德,平等施一切」,我們願以念佛的功德,平等迴向給十方世界一切的眾生,不只是自己往生,也希望所有的人都能夠往生,這就是菩提心的展現。「平等」的意思,就是不講條件,而「施一切」,包含很廣,上至天堂,下徹地獄,三途六道,四生九有,統統都包括在內了,我們念佛幫助人家往生極樂世界,就是在行菩薩道。

  又說,「同發菩提心,往生安樂國」,菩提心分聖道門的菩提心、淨土門的菩提心,我們這個法門的菩提心,就是願生心。為什麼呢?因為一旦往生極樂世界,就必定成佛,成佛之後,一定會倒駕慈航、廣度十方眾生,這樣的話,豈不是願意往生極樂世界的心,就是菩提心。我們將念佛的功德,迴向給十方眾生,就是希望他們也能往生到極樂世界去成佛。

  極樂世界為什麼又叫做「安樂國」呢?世尊在《無量壽經》中就說:「彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道」,清淨安穩是「安」,微妙快樂是「樂」,極樂世界就是一個安樂的國度。這種安樂「次於無為泥洹之道」,等同涅槃的境界。也就是說,一旦往生就決定成佛,而成佛才能安,成佛才有真正的樂,所以往生極樂世界也就是往生「安樂國」。

  極樂世界是涅槃的境界,也就是成佛的境界,佛的境界事事無礙,依報和正報是一體的。經中所說的黃金鋪地、七寶樓閣、寶池、寶樹、寶蓮花等等,不像我們所處的三界,是凡夫共同的業力顯現出來的染污相。極樂世界的依正二報,皆是阿彌陀佛的清淨業力變化所作,是清淨相,無相之相。

  極樂世界不僅依正一體,同時也是名體一如,也就是說,阿彌陀佛的名號和他的本體是不二的。阿彌陀佛法身、報身、化身所有的功德,全都在他的名號裡面,名號就是阿彌陀佛的本身。阿彌陀佛的本身叫做「法性法身」,而這一句名號,就叫做「方便法身」。

  所謂法性,即是法身,亦即空相,萬法的本性都是空相,凡夫的境界觸及不到。阿彌陀佛的法身,無相無不相,有形的就是這一句名號。阿彌陀佛的本體,就顯現在這一句名號之中,讓十方眾生都能接觸、方便稱念,使得我們在稱名念佛的當下,即能擁有阿彌陀佛本身所有的功德,都能消除業障、往生極樂、不退成佛。

  換句話說,如果淨土法門把這一句名號拿掉,就什麼也沒有了,為什麼呢?因為如果沒有這一句名號,我們去哪裡找阿彌陀佛呢?如果沒有這一句名號,阿彌陀佛如何把他所有的功德給我們呢?如果沒有這一句名號,我們凡夫根本想像不來,因為那是佛的境界,不可思議。

  世尊在《無量壽經》中就說:「聲聞或菩薩,莫能究聖心。譬如從生盲,欲行開導人」,菩薩和羅漢都理解不透了,何況是凡夫呢?這就好比一出生就瞎了眼的人,想要帶頭當人領隊是不可能的。又說:「如來智慧海,深廣無涯底。二乘非所測,唯佛獨明了。」阿彌陀佛的慈悲和智慧,深不見底,廣無邊際,唯佛與佛乃能究盡,只有佛才能夠明了的啊!

  所以,我們淨土宗的本尊就是「南無阿彌陀佛」,本尊只有一尊,一尊才能讓我們的目標明確。這位本尊是為我們發願的佛,是為我們修行的佛,是為我們建設極樂世界的佛,也是要救度我們離開生死輪迴、往生極樂世界的佛,我們念佛人除了阿彌陀佛以外,沒有第二個本尊。

  是故,只要專念這一句「南無阿彌陀佛」,就已功德圓滿、無所欠缺了,不去修其他的法門,也絲毫沒有遺憾。然後,我們再把念佛的功德,平等迴向給十方世界所有的眾生,祈願他們也都能往生成佛,這就是這一首迴向偈的大意。

(摘錄自2019年2月25日講話)

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