演講摘錄

  1. 「如來出世本懷文」略說
  2. 淨土宗「迴向偈」大意
  3. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  4. 以仁為己任的淨土法門
  5. 淨土宗的見道、修道與證道
  6. 無諍念佛,預期坐脫
  7. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  8. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  9. 出聲與默念
  10. 心念彌陀 身有光明
  11. 念念在定慧  
  12. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  13. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  14. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  15. 「自信教人信」與「發心」
  16. 名號獨運 稱名獨達
  17. 三種念佛
  18. 念佛人應有的平常心態
  19. 專稱佛名,易行頓超
  20. 名號有聲光明,光明無聲名號
  21. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  22. 稱名念佛即是口業稱名
  23. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  24. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  25. 應以恭敬心,執持稱名號
  26. 念佛的現當二益
  27. 不可思議的名號功德
  28. 學佛之人理當眾善奉行
  29. 人生唯一大事
  30. 顓蒙念佛,暗合道妙
  31. 機法二種深信
  32. 黑奴小孩與船長的故事
  33. 普勸有緣常念佛
  34. 一切恐懼 為作大安
  35. 彌陀的呼喚
  36. 色與空
  37. 隨順
  38. 得道因緣
  39. 為道日損
  40. 殊勝的淨土法門
  41. 廣結佛緣
  42. 東土釋迦智者大師
  43. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  44. 不斷煩惱得涅槃
  45. 稱名念佛
  46. 極樂世界的蓮花
  47. 十念當往生
  48. 三界無安 猶如火宅
  49. 我們是怎樣的人呢?
  50. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  51. 學佛從「否定自己」開始
  52. 罪惡生死凡夫
  53. 人的心
  54. 芬陀利花
  55. 不念彌陀更念誰
  56. 淨信
  57. 教念彌陀專復專
  58. 專稱名號至西方
  59. 轉識成智
  60. 轉苦為樂
  61. 人在世間
  62. 佛光是佛智慧之相
  63. 一失人身 萬劫不復
  64. 吳信叟 歸去來
  65. 長劫輪迴
  66. 人天皆苦
  67. 帝釋天三皈依的故事
  68. 彌陀的救度
  69. 苦海眾生
  70. 極樂無為涅槃界
  71. 報冤行與隨緣行
  72. 慧日法師弘揚淨土始末
  73. 法照大師的念佛奇緣
  74. 明來暗去 暗去明來
  75. 心如太虛空
  76. 「劫」的譬喻
  77. 無限的慈悲
  78. 願生──是智慧的結晶
  79. 光明名號
  80. 萬德洪名
  81. 關於念佛
  82. 妙好人
  83. 臨終三隨
  84. 「山海空市」與「四不可得」
  85. 「四不久保」的典故
  86. 佛陀「四門遊觀」的故事
  87. 「大石乘船」的譬喻
  88. 隨口稱名 萬德齊圓
  89. 彌陀的誓願
  90. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  91. 實踐的佛法
  92. 高深又平常的法門
  93. 道基
  94. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 演講摘錄
top

演講摘錄

名號有聲光明,光明無聲名號

       善導大師言:

南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義;
言阿彌陀佛者,即是其行。
以斯義故,必得往生。

 

       這六字名號,善導大師解釋「南無」就是眾生的歸命,就是將眾生生死輪迴、煩惱業障、污穢的生命完全歸順投靠於阿彌陀佛清淨莊嚴、永恒不滅、自在無礙的生命。歸命的本身帶有發願迴向之義,也就是迴轉願生極樂世界的涵義。

 

       迴向有兩種:一種是「夾善迴向」;一種是「直爾迴向」。

 

       「夾善迴向」就是修諸功德,以其所作功德迴向給阿彌陀佛作為阿彌陀佛來接引他的交換條件。如果他沒有這些善事功德,就沒有東西可以迴向,因為他並不是像第十八願所講的乃至十念專稱彌陀佛名來往生。

 

       「直爾迴向」就是只要專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,就是迴轉向著極樂世界,無所謂需要其他的功德,而且稱名是因,往生是果。如是因,自然有如是果,所以歸命稱名的本身,自自然然就有發願迴向在裏面。因此善導大師解釋「南無」有歸命及發願迴向兩種涵義。這兩種當中,以歸命是南無主要的涵義,只是既然是歸命,自然就有願生之心。

 

       「言阿彌陀佛者,即是其行」,阿彌陀佛這四個字就是歸命眾生的行,往生極樂世界的正業、資糧、功德通通在「阿彌陀佛」四個字裏面,因此只要稱念「南無阿彌陀佛」這六個字就具備了往生的修行,往生的功德,所以善導大師說:「以斯義故,必得往生。」因為六字名號有這種涵義、功能,所以眾生稱念的話必得往生。

名號有聲光明,光明無聲名號;
名號為我而成,光明為我而現。

 

       這句盡無礙光如來名號也好,南無阿彌陀佛名號也好,跟光明是一體的,所以說光明智相。只是名號是有聲音的光明,因名號有文字可以眼見,有聲音可以耳聞,有聲音可以口稱;光明沒有聲音,耳不能聞、口不能稱、眼不能見,可是它又是與名號一體,實實在在存在的,所以光明是無聲的名號。

 

       這句名號是阿彌陀佛經過五劫的思惟,永劫的修行而成就,是為十方眾生而成就的,不單單為祂本身的自利而成就,阿彌陀佛自利的目的是為了利他,光明也是一樣,光明為我而現。名號的本身有智相的光明,這光明也是為了攝取眾生而有的,只要十方眾生稱念彌陀佛名,自然就有彌陀光明的攝取,從現在一直到我們臨終,顯現來接引我們到極樂世界,永遠不捨離。

名號為因,光明為緣;
如種子雨露,落眾生識田,
生信受之芽,長專稱之莖,得往生之果。

 

       凡事必須有因跟緣,因緣和合才能成就那件事,才能成果。名號與光明的差別來講,名號是往生的因,我們只要專稱彌陀佛名就有往生的因;光明是緣,光明攝取念佛的眾生。「如種子雨露」,名號是因如種子,光明是緣像雨露,落入我們眾生的阿賴耶識裏面,就能生起我們信受的心。我們聞說阿彌陀佛光明名號的因緣果報就能啟信,就能盡形壽執持名號,而且能專一而不雜亂,這就是《阿彌陀經》說的:「若善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、……若七日,一心不亂」的涵義。當然如果再進一層來論因緣,那麼我們眾生念佛是因,阿彌陀佛的光明名號是緣,因緣和合而往生極樂,所以說「念佛往生願」,念佛是因,往生是果。

彌陀名號,無上寶珠,寶莫過此,眾生獲之,速滿大願。

 

       彌陀名號六字洪名就是無上的寶珠,這是曇鸞大師《往生論註》裏面所形容的,世間的寶沒有超過名號的寶珠,乃至佛法的法寶也沒有超越這六字萬德洪名,「眾生獲之,速滿大願」,只要我們得到這無上的寶珠,就能快速滿足我們所有的願。

《往生論》言:「能令速滿足,功德大寶海。」以萬德洪名,置之口中,自能破闇滿願。

 

       天親菩薩在《往生論》就說:「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。」什麼叫做「觀佛本願力,遇無空過者」?觀就是觀知、相信,就是無疑的信受彌陀的本願力。阿彌陀佛的根本願就是第十八願,阿彌陀佛成佛了,所以願願都有祂的願力,第十八願的力量是什麼?就是乃至十念的眾生,必定使他往生極樂世界。因此觀佛本願力就是信受彌陀救度、專稱彌陀佛名的意思。

 

       「遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海」,在今生今世中就能破除他對往生極樂世界的懷疑,今生今世就圓滿往生極樂世界的願望,也就是「平生業成,現生不退」。

 

 

       --摘自二○○九年十二月二十日「第十八願善導釋」(六)

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw