演講摘錄

  1. 「如來出世本懷文」略說
  2. 淨土宗「迴向偈」大意
  3. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  4. 以仁為己任的淨土法門
  5. 淨土宗的見道、修道與證道
  6. 無諍念佛,預期坐脫
  7. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  8. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  9. 出聲與默念
  10. 心念彌陀 身有光明
  11. 念念在定慧  
  12. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  13. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  14. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  15. 「自信教人信」與「發心」
  16. 名號獨運 稱名獨達
  17. 三種念佛
  18. 念佛人應有的平常心態
  19. 專稱佛名,易行頓超
  20. 名號有聲光明,光明無聲名號
  21. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  22. 稱名念佛即是口業稱名
  23. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  24. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  25. 應以恭敬心,執持稱名號
  26. 念佛的現當二益
  27. 不可思議的名號功德
  28. 學佛之人理當眾善奉行
  29. 人生唯一大事
  30. 顓蒙念佛,暗合道妙
  31. 機法二種深信
  32. 黑奴小孩與船長的故事
  33. 普勸有緣常念佛
  34. 一切恐懼 為作大安
  35. 彌陀的呼喚
  36. 色與空
  37. 隨順
  38. 得道因緣
  39. 為道日損
  40. 殊勝的淨土法門
  41. 廣結佛緣
  42. 東土釋迦智者大師
  43. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  44. 不斷煩惱得涅槃
  45. 稱名念佛
  46. 極樂世界的蓮花
  47. 十念當往生
  48. 三界無安 猶如火宅
  49. 我們是怎樣的人呢?
  50. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  51. 學佛從「否定自己」開始
  52. 罪惡生死凡夫
  53. 人的心
  54. 芬陀利花
  55. 不念彌陀更念誰
  56. 淨信
  57. 教念彌陀專復專
  58. 專稱名號至西方
  59. 轉識成智
  60. 轉苦為樂
  61. 人在世間
  62. 佛光是佛智慧之相
  63. 一失人身 萬劫不復
  64. 吳信叟 歸去來
  65. 長劫輪迴
  66. 人天皆苦
  67. 帝釋天三皈依的故事
  68. 彌陀的救度
  69. 苦海眾生
  70. 極樂無為涅槃界
  71. 報冤行與隨緣行
  72. 慧日法師弘揚淨土始末
  73. 法照大師的念佛奇緣
  74. 明來暗去 暗去明來
  75. 心如太虛空
  76. 「劫」的譬喻
  77. 無限的慈悲
  78. 願生──是智慧的結晶
  79. 光明名號
  80. 萬德洪名
  81. 關於念佛
  82. 妙好人
  83. 臨終三隨
  84. 「山海空市」與「四不可得」
  85. 「四不久保」的典故
  86. 佛陀「四門遊觀」的故事
  87. 「大石乘船」的譬喻
  88. 隨口稱名 萬德齊圓
  89. 彌陀的誓願
  90. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  91. 實踐的佛法
  92. 高深又平常的法門
  93. 道基
  94. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」

至心信樂,欲生我國--大師釋言:「稱我名號,願生我國」,此楷定古今之妙判,決定往生之正業。

稱我名號,願生我國--此釋顯明二意
一明所信內容:至心信樂者,是信何法?不信餘法,但信不論何人,只要念佛願生,必得往生。
二明易行至極:不論何人、何時、何處、何緣,皆能稱名念佛,可謂易行中之易行,無如本願稱名。

此釋簡明扼要,易解易記易持,當下明瞭,甚合易行道。
不繁雜、不玄奧,不必艱難的思惟,不用苦惱的印證(如自己領受否?或確認自證之正不正等)。

 

判釋契理契機,易解易記易行

       善導大師對「至心信樂,欲生我國」,解釋為「稱我名號,願生我國」可以說簡而不繁,易而不難,淺而不深,明而不昧,所以說不繁雜、不玄奧。固然,我們這個法門背後有深遠玄奧的義理,可是,善導大師深入淺出的解釋,讓我們一看就懂,一懂就能夠使用,真正的可以即知即行。因為一看就懂,就能夠理解,自然也就不必艱難的去思惟,或是再去查種種的資料。

 

       「不用苦惱的印證」,苦惱的印證什麼呢?我到底領受了沒有?這樣的信是信受了沒有?我所信受的到底是正確還是不正確?為什麼這樣講呢,因為有的解釋不依據善導大師「稱我名號,願生我國」的解釋,而是就信的那一種心理狀態去解釋,由於人的心理狀態是各有不同,而且心理狀態本來又是隨著環境一時所顯現的,所謂「遇緣則現,緣過則遷」,如果以這一種飄浮不穩定的心理狀態作為信的內容,那就難以堅固,而且抽象不具體。

 

       因為有的人以自己的感受、感覺、感動、感激的那一種狀態,來解釋信彌陀的救度,我當下感覺感受到彌陀的救度了,因為那個時候的心情是非常的感動感激,以這一種感情感性的來解釋這個信;可是,在另一個時間下,他的煩惱浮現了:「以前的那一種歡喜的心,再也浮不起來了,那麼,他就會打一個問號,我在什麼時候,什麼情形之下,當初對彌陀的救度是那麼樣的感動,那一種感覺讓人家覺得很有法喜,可是,現在好像一點都體會不到了。」這個就是為了印證自己到底是否信了,而有所苦惱,所以說是「苦惱的印證」。由此可知,錯把自己感情的、感性的作為所信的內容,所信的對象,那就不對了。

 

 

阿彌陀佛客觀的存在,就是我們信的內容

       信以客觀為據,阿彌陀佛祂的客觀存在就是我們所信的內容。阿彌陀佛怎麼樣講,要我們怎麼樣往生,阿彌陀佛所講的才是有具體的、有對象的。阿彌陀佛所講的「至心信樂」。善導大師的解釋「稱我名號」,這就非常的具體,不管你以前心情的感受如何,「稱我名號」始終都不變的。「稱我名號」就必定往生,所謂「眾生稱念,必得往生」,這個不管任何人都能做得到的,也就是說,不管你是有智慧的人,還是沒智慧的人,或者是偏於感性的,還是偏於理性的,都能夠理解,都能夠做得到。

 

       如果只是以意業方面來解釋的話,就有那一種苦惱,就如善導大師所講的「縱發清心,猶如劃水」,即使當下有那一種感受,可是,就好像在水面上劃線一樣,一劃就立刻沒有了。

 

       如果是以善導大師所解釋的「稱我名號,願生我國」,就不管任何人,小孩也好,愚笨的人也好,臨終的根機才遇到也好,甚至是動物也好,念佛都能夠往生。因為小孩子你教他念什麼,他就會跟你念什麼,他即使沒有智慧來思惟,什麼是阿彌陀佛的救度?阿彌陀佛是怎麼樣一位慈悲智慧、有願力有神通、光明攝取的佛?小孩子對於這一些是理解不來的,尤其是愚笨的人,他也聽不懂,甚至臨終的人,他在病苦之中,或者是生病即將斷氣,他也不能理解那麼多。

 

       可是,你只要告訴他念南無阿彌陀佛,他肯張口念佛,就能夠消災免難,就能夠離開六道,就能夠往生極樂。反之,如果要他用自己的心去領悟去感受、去有感動或感激的那種心情的話,那小孩做不到,愚笨的人也做不到,臨終的人,他往往也做不到,動物的話,那更做不到。可是,譬如說鸚鵡,你只要教牠念佛,牠就會隨著人念佛,或者是念佛給牠聽,這一句佛號入這個動物的耳根,也成為道種,也受這一句佛號自然的功能,牽引到極樂世界。所以,稱名念佛就比較容易,一般都做得到,而且有具體的對象,永遠都不會有變化。

 

       由上可知,善導大師對「至心信樂,欲生我國」解釋為「稱我名號,願生我國」,真的是非常善巧,簡要明瞭,乾淨俐落,契理契機,易知易行。

 

 

       --摘自二○○九年三月十五日「第十八願善導釋(三)」開示

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