演講摘錄

  1. 阿彌陀佛久已成佛
  2. 「如來出世本懷文」略說
  3. 淨土宗「迴向偈」大意
  4. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  5. 以仁為己任的淨土法門
  6. 淨土宗的見道、修道與證道
  7. 無諍念佛,預期坐脫
  8. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  9. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  10. 出聲與默念
  11. 心念彌陀 身有光明
  12. 念念在定慧  
  13. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  14. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  15. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  16. 「自信教人信」與「發心」
  17. 名號獨運 稱名獨達
  18. 三種念佛
  19. 念佛人應有的平常心態
  20. 專稱佛名,易行頓超
  21. 名號有聲光明,光明無聲名號
  22. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  23. 稱名念佛即是口業稱名
  24. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  25. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  26. 應以恭敬心,執持稱名號
  27. 念佛的現當二益
  28. 不可思議的名號功德
  29. 學佛之人理當眾善奉行
  30. 人生唯一大事
  31. 顓蒙念佛,暗合道妙
  32. 機法二種深信
  33. 黑奴小孩與船長的故事
  34. 普勸有緣常念佛
  35. 一切恐懼 為作大安
  36. 彌陀的呼喚
  37. 色與空
  38. 隨順
  39. 得道因緣
  40. 為道日損
  41. 殊勝的淨土法門
  42. 廣結佛緣
  43. 東土釋迦智者大師
  44. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  45. 不斷煩惱得涅槃
  46. 稱名念佛
  47. 極樂世界的蓮花
  48. 十念當往生
  49. 三界無安 猶如火宅
  50. 我們是怎樣的人呢?
  51. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  52. 學佛從「否定自己」開始
  53. 罪惡生死凡夫
  54. 人的心
  55. 芬陀利花
  56. 不念彌陀更念誰
  57. 淨信
  58. 教念彌陀專復專
  59. 專稱名號至西方
  60. 轉識成智
  61. 轉苦為樂
  62. 人在世間
  63. 佛光是佛智慧之相
  64. 一失人身 萬劫不復
  65. 吳信叟 歸去來
  66. 長劫輪迴
  67. 人天皆苦
  68. 帝釋天三皈依的故事
  69. 彌陀的救度
  70. 苦海眾生
  71. 極樂無為涅槃界
  72. 報冤行與隨緣行
  73. 慧日法師弘揚淨土始末
  74. 法照大師的念佛奇緣
  75. 明來暗去 暗去明來
  76. 心如太虛空
  77. 「劫」的譬喻
  78. 無限的慈悲
  79. 願生──是智慧的結晶
  80. 光明名號
  81. 萬德洪名
  82. 關於念佛
  83. 妙好人
  84. 臨終三隨
  85. 「山海空市」與「四不可得」
  86. 「四不久保」的典故
  87. 佛陀「四門遊觀」的故事
  88. 「大石乘船」的譬喻
  89. 隨口稱名 萬德齊圓
  90. 彌陀的誓願
  91. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  92. 實踐的佛法
  93. 高深又平常的法門
  94. 道基
  95. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

學佛之人理當眾善奉行

       「學佛之人,理當眾善奉行」,善有各種不同品類與層次,就佛法來講,五戒、十善、四諦、十二因緣、三學、六度這些都是善的內容。簡單的說,凡是對眾生有利益,對現在有利益,對未來也有利益,這就是善。

 

       一般所謂善的範圍也很廣泛,包含法律上的善,道德上的善,還有宗教上的善。先說法律上的善。身為國民,須要遵守國家的法律,唯有這樣,自己、他人、家庭、社會或者國家,才能安定祥和。所以,如果我們去別的國家,也要「入境問俗」,了解對方的法律。我們淨土宗的宗風「俗諦──處世之道」說:「奉公守法,為世良民」,這就是法律上的善。

 

       再來是道德上的善。以中國人來說,就是倫、常道德。倫指「五倫」,常是「五常」,倫常就是說無論任何時間、任何地方、任何人、任何團體,都應該奉行不踰。

 

       五倫就是:父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有節、君臣有義、朋友有信;從個人、家庭,擴大到村落、社會,甚至整個國家,此天性自然的基本一定要遵守,這就是五倫。

 

       再說五常,就是仁、義、禮、智、信。這也是我們做為一個人,在世間應該遵守、實踐的道德。傳統文化有「四維八德」,四維是禮、義、廉、恥;八德就是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

 

       法律上的善、道德上的善,我們都要盡量去了解、實踐,但也要知道這些不是解脫的法,只是生而為人所應該具備與遵守的。如果進一步想解脫,就需要依照宗教上的善。宗教上的善,就是剛才所談的五戒、十善。

 

       五戒和五常,有互通、互相配合的部份。五戒不殺生,就是五常中有仁愛之心的仁;不偷盜,相應於五常的義,不拿不該拿的東西,不做不該做的事情;不邪淫就是五常的禮;不妄語相當於五常的信;不飲酒就是五常的智。對照之下,五戒比較積極、明確,五常比較概括。

 

       法律善、道德善是一般人應遵守的,宗教善是修行人應實踐的,五戒則是為人之基本。

 

       有句法語說:「隨緣消舊業,更莫造新殃。」這是一個學佛的人應有的觀念與行持。學佛的人,行、住、坐、臥,時處諸緣,都要借此來消我們的業。「更莫造新殃」,就是不要再造新的業。舊業若悉消除,新業也莫再造,如此邁向解脫的修行路上就沒有障礙,否則必定墮落。

 

       緣有消極的緣,有積極的緣。消極的緣就是平日遇到任何逆境,都能甘心承受,了知今日所遭遇的一切,包含人、事、境,都不是偶然的,所謂如是因如是果,善因善果,惡因惡果。過去造的惡因,今日遇緣成熟,所以我們要歡歡喜喜的承受,利用這個緣,來消我們過去所造的業。

 

       人生在世,如果對因果的道理能真正信解,凡事就不會怨天尤人,肯吃虧、忍辱、不計較。所以我們學佛要有這種觀念,境界來臨時,順境要更加謙卑,逆境要無怨尤的接受,借境來磨練我們的心。

 

       消極的緣,就是有一種還業債的觀念。凡事不計較,肯吃虧,如果凡事計較,凡事一定要贏,要論出個道理──「我有理,你沒理」、「我對,你錯」、「我今天會這樣是你造成的」、「都是你害的」,這樣想就很世俗,不是學佛的人。如此不但舊業不能消,又累積新的罪業。所以學佛的人首先要隨緣消舊業,要有償債、隨緣的觀念,這就是消極性的隨緣。

 

       積極性的隨緣,就是以懺悔心來拜懺、朝山、誦經、打坐等等;若是求生西方極樂世界的人,那就專念「南無阿彌陀佛」。所謂「念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心。」

 

       佛法有所謂「四正勤」,就是講四種斷惡修善,精進不懈怠的方法。

 

       第一種:已生之惡,令其斷除。

       第二種:未生之惡,令其不生。

       第三種:未生之善,令其生起。

       第四種:已生之善,令其增長。

 

       如果能依照四正勤去做,自然就不會有新的罪業。

 

 

       ──摘自為蓮友閩南語開示第十二課(2007年9月22日)

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