演講摘錄

  1. 阿彌陀佛久已成佛
  2. 「如來出世本懷文」略說
  3. 淨土宗「迴向偈」大意
  4. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  5. 以仁為己任的淨土法門
  6. 淨土宗的見道、修道與證道
  7. 無諍念佛,預期坐脫
  8. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  9. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  10. 出聲與默念
  11. 心念彌陀 身有光明
  12. 念念在定慧  
  13. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  14. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  15. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  16. 「自信教人信」與「發心」
  17. 名號獨運 稱名獨達
  18. 三種念佛
  19. 念佛人應有的平常心態
  20. 專稱佛名,易行頓超
  21. 名號有聲光明,光明無聲名號
  22. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  23. 稱名念佛即是口業稱名
  24. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  25. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  26. 應以恭敬心,執持稱名號
  27. 念佛的現當二益
  28. 不可思議的名號功德
  29. 學佛之人理當眾善奉行
  30. 人生唯一大事
  31. 顓蒙念佛,暗合道妙
  32. 機法二種深信
  33. 黑奴小孩與船長的故事
  34. 普勸有緣常念佛
  35. 一切恐懼 為作大安
  36. 彌陀的呼喚
  37. 色與空
  38. 隨順
  39. 得道因緣
  40. 為道日損
  41. 殊勝的淨土法門
  42. 廣結佛緣
  43. 東土釋迦智者大師
  44. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  45. 不斷煩惱得涅槃
  46. 稱名念佛
  47. 極樂世界的蓮花
  48. 十念當往生
  49. 三界無安 猶如火宅
  50. 我們是怎樣的人呢?
  51. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  52. 學佛從「否定自己」開始
  53. 罪惡生死凡夫
  54. 人的心
  55. 芬陀利花
  56. 不念彌陀更念誰
  57. 淨信
  58. 教念彌陀專復專
  59. 專稱名號至西方
  60. 轉識成智
  61. 轉苦為樂
  62. 人在世間
  63. 佛光是佛智慧之相
  64. 一失人身 萬劫不復
  65. 吳信叟 歸去來
  66. 長劫輪迴
  67. 人天皆苦
  68. 帝釋天三皈依的故事
  69. 彌陀的救度
  70. 苦海眾生
  71. 極樂無為涅槃界
  72. 報冤行與隨緣行
  73. 慧日法師弘揚淨土始末
  74. 法照大師的念佛奇緣
  75. 明來暗去 暗去明來
  76. 心如太虛空
  77. 「劫」的譬喻
  78. 無限的慈悲
  79. 願生──是智慧的結晶
  80. 光明名號
  81. 萬德洪名
  82. 關於念佛
  83. 妙好人
  84. 臨終三隨
  85. 「山海空市」與「四不可得」
  86. 「四不久保」的典故
  87. 佛陀「四門遊觀」的故事
  88. 「大石乘船」的譬喻
  89. 隨口稱名 萬德齊圓
  90. 彌陀的誓願
  91. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  92. 實踐的佛法
  93. 高深又平常的法門
  94. 道基
  95. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

略談如何從「俗諦」邁向「真諦」

       我們起一個念頭,當下乍看似乎無形無相,別人也看不見、聽不到、摸不著,但其實這個念頭當下有一種無形的力量,比光速還要快的繞了整個大宇宙,然後又回歸到自己的身心上,所以我們的每一個起心動念都有它的因果。再者,起心動念也是我們言語行為的根源、動力,因為一個念頭累積久了,就會有形無形地展現在言語上,甚至爆發在行動上。

 

       所以,任何一個正信的佛教徒,不論修什麼法門,都必須先要有一個基礎,就是「深信因果」!只要有深刻的因果觀念,人自然就會時刻檢點、注意自己的三業行為有沒有違背因果?因為「善因善果、惡因惡果,自因自果」,點點滴滴都會回到自己身上,這個因果律在宇宙中是絲毫不會差錯的。

 

       我們這個團體的修行不是走聖道門而是依淨土門,在「宗風二──俗諦」第一段提到:「對彌陀恭敬信順,對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和」,這三句話包含了真諦和俗諦。

 

       真諦就是「對彌陀恭敬信順」,對彌陀的恭敬信順要到達什麼地步呢?要到達「南無」的地步,南無就是歸命,要把我們最寶貴的身心性命全付託給彌陀、全交代給彌陀,完全信順彌陀救度,統統託付在彌陀的身上;我們的生命,不只是這一生一世而已,而是貫穿著過去、現在、未來,所以,把我們這個貫穿著過去、現在、未來的,生生死死的,分段的、輪迴的、無常的生命,完全付託、歸託、依靠於阿彌陀佛。

 

       如果我們真的有這一份恭敬信順,「南無」、「歸命」、「歸投」、「依靠」的心的話,就會時時刻刻憶佛、念佛。憶佛、念佛是「因」,往生成佛是「果」,從現在開始,就已確定離開了濁惡的、無常的、輪迴的生命,就已確定是極樂世界的無量壽、無量光、無量慈悲、無量智慧的菩薩之一了。所以就我們這一個法門的修行來講,首先要對彌陀恭敬信順,而這種恭敬信順是付出身心性命的,是毫無保留的。

 

       俗諦方面──「對他人恩慈體貼」。「恩慈體貼」就是希望對所有的人都有無私的愛,給他人帶來恩惠、利益,讓他人感受到我們對他的慈悲、溫暖和照顧。因為學佛也是學佛的慈悲心,學佛也是回歸本來人,真正的本來人就是無我地奉獻眾生。所以,對任何人都要有恩慈體貼的胸襟,所到之處,要能讓對方感受到溫暖。簡而言之,學佛行菩薩道,就是犧牲自我,成就他人。當然,這個境界很高,要犧牲自己其實不容易,要無我地去成就他人,我們也難以做到,不過可以做為我們學習的目標。如果以一百為滿分,六十分為及格來說,我們都是一分、二分,點點滴滴的實踐、累積,並不是一下子就以滿分的標準來要求自己。

 

       「對自己要謙卑柔和」,一個修心養性的人,他是愈深入修心養性就會愈覺得自己有很多不足,自然地就會謙卑下來。有一句話說:「謙謙君子,卑以自牧」,也唯有謙卑才會發現自己的不足,才會讓自己增長和昇華。我們學佛,尤其是學習淨土法門,首先要發現自己是一個很不足的人、很不完美的人,自己的過錯很多,甚至自己是一個無能為力的人,乃至發現原來自己是齷齪、骯髒、卑鄙,能夠這樣的話,在學佛的道路上,才有進步的可能,才能昇華。因為一個有這樣存心的人,他會凡事檢點自己,也就是:「行有不得,反求諸己。」在反躬自省當中,他德行的光輝,就會逐漸地亮麗出來。

 

       所以,宗風二──「對彌陀恭敬信順,對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和」,這三點大家可以多多體會,如果做到這樣的話,這個團體基本上是無諍的、和諧的、融洽的,也才能夠達到清淨。當然,對自己行為檢點以及對他人恩慈體貼,還不是我們最終的目的,我們最終的目的是第一句──「對彌陀恭敬信順」。

 

       如剛剛講的,「恭敬信順」就是「皈命彌陀」,而皈命彌陀則是展現在念佛當中。念佛的心態是怎麼樣呢?不久前,我曾在討論室寫幾段話,一方面是自己的心情,一方面也是藉以和同修互相勉勵:「修行之人,念念在道,念念不在人我是非、稱譏毀譽。」一般人往往會被人我是非、稱譏毀譽所干擾,所以一個立志修行的人,首先對人我是非、稱譏毀譽要儘量看淡、看破,了解這些其實只不過是一個因緣和合的幻現而已;人世間的一切緣生緣滅,一個團體,甚至一個家庭,只不過是一場戲,一場夢,對這些得失成敗、恩怨情仇,不必太過於執著。當然能夠完全不執著、完全放得下,那是最高的修行,但是我們還是貪瞋癡的凡夫,難免做不到,但可以儘量心嚮往之,做幾分就算幾分。

 

       第二段話就是「自覺自己是個有罪之人」,我想,所有人都不敢說他沒有罪,只能說少罪,但我們自我反省,自己是少罪嗎?其實是多罪!甚至是罪中的罪人。既然如此的話,一個罪人,他心中所想的一定是「怎樣才能夠免除最後的審判和懲罰」,這是最實際的事情,沒有比這更實際的了。因為,我們既然是有罪之身,當無常來臨時,我們豈不是要接受懲罰;而無常隨時都會來,一個人最後如果沒有往生極樂,他的下場真的很悲慘,既然這樣,他就會深刻地體會到,地獄之火已經燃燒到自己的腳底,這樣的人,他日日夜夜、心心念念的,一定是「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」,此外,他沒有多餘的閑情和時間去理會其他的事。

 

       為什麼?因為世間的一切和這個無常生死大事相比都是戲論,一個人若把全部的精神投入在虛假的戲論當中,而忘失了對自己最重要的事,這樣豈不是很無知?當一個人有這樣的認知,他就像是行走在白道的人一般──忘記背後的種種紛擾躁動,一心向著光明安詳的淨土前進。

 

       所謂多聞薰習,這幾段話我再念一遍:

       一、修行人念念在道,念念不在人我是非、稱譏譭譽。

 

       二、我是個有罪之人,一個罪人心中所想的是:如何才能救贖自己,以免於受那一日的審判和刑罰。

 

       三、地獄之火已燃燒到了我的腳底,我日日夜夜,心心念念,只有南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……,此外,我無遑旁顧。

 

       四、行走白道的人,忘記背後,向著淨土,驀直前進。

 

     (節錄自2005年10月23日開示)

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