演講摘錄

  1. 阿彌陀佛久已成佛
  2. 「如來出世本懷文」略說
  3. 淨土宗「迴向偈」大意
  4. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  5. 以仁為己任的淨土法門
  6. 淨土宗的見道、修道與證道
  7. 無諍念佛,預期坐脫
  8. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  9. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  10. 出聲與默念
  11. 心念彌陀 身有光明
  12. 念念在定慧  
  13. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  14. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  15. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  16. 「自信教人信」與「發心」
  17. 名號獨運 稱名獨達
  18. 三種念佛
  19. 念佛人應有的平常心態
  20. 專稱佛名,易行頓超
  21. 名號有聲光明,光明無聲名號
  22. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  23. 稱名念佛即是口業稱名
  24. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  25. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  26. 應以恭敬心,執持稱名號
  27. 念佛的現當二益
  28. 不可思議的名號功德
  29. 學佛之人理當眾善奉行
  30. 人生唯一大事
  31. 顓蒙念佛,暗合道妙
  32. 機法二種深信
  33. 黑奴小孩與船長的故事
  34. 普勸有緣常念佛
  35. 一切恐懼 為作大安
  36. 彌陀的呼喚
  37. 色與空
  38. 隨順
  39. 得道因緣
  40. 為道日損
  41. 殊勝的淨土法門
  42. 廣結佛緣
  43. 東土釋迦智者大師
  44. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  45. 不斷煩惱得涅槃
  46. 稱名念佛
  47. 極樂世界的蓮花
  48. 十念當往生
  49. 三界無安 猶如火宅
  50. 我們是怎樣的人呢?
  51. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  52. 學佛從「否定自己」開始
  53. 罪惡生死凡夫
  54. 人的心
  55. 芬陀利花
  56. 不念彌陀更念誰
  57. 淨信
  58. 教念彌陀專復專
  59. 專稱名號至西方
  60. 轉識成智
  61. 轉苦為樂
  62. 人在世間
  63. 佛光是佛智慧之相
  64. 一失人身 萬劫不復
  65. 吳信叟 歸去來
  66. 長劫輪迴
  67. 人天皆苦
  68. 帝釋天三皈依的故事
  69. 彌陀的救度
  70. 苦海眾生
  71. 極樂無為涅槃界
  72. 報冤行與隨緣行
  73. 慧日法師弘揚淨土始末
  74. 法照大師的念佛奇緣
  75. 明來暗去 暗去明來
  76. 心如太虛空
  77. 「劫」的譬喻
  78. 無限的慈悲
  79. 願生──是智慧的結晶
  80. 光明名號
  81. 萬德洪名
  82. 關於念佛
  83. 妙好人
  84. 臨終三隨
  85. 「山海空市」與「四不可得」
  86. 「四不久保」的典故
  87. 佛陀「四門遊觀」的故事
  88. 「大石乘船」的譬喻
  89. 隨口稱名 萬德齊圓
  90. 彌陀的誓願
  91. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  92. 實踐的佛法
  93. 高深又平常的法門
  94. 道基
  95. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

不念彌陀更念誰

日落西山暮鼓催,娑婆苦趣實堪悲;
世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰。

 

       這首偈語可說是讓人驚心動魄!

 

       「日落西山」就是太陽下山,好比人生由青年、中年而進入老年,猶如日落西山。

 

       所謂「夕陽無限好,只是近黃昏」。過去的苦樂,已經過去;現在苦盡甘來,應該能安享晚年,可是卻無常逼近。

 

       無常是不選擇對象的,並不是病了、老了才會死,無常一到,人就會死。

 

       「暮鼓催」,佛門都有晨鐘暮鼓,鼓聲一開始是緩慢的,然後愈敲愈快,好似在催迫著我們。所以一個進入暮年,光景無多的人,就應該對世間的事情放下,包括家業等等,該交代的交代,該傳承的傳承。一旦無常到來,自己早有準備,就可以撒手而行,了無繫累。

 

       「娑婆苦趣實堪悲」,「娑婆」就是我們這個世界,就是六道輪迴,可說是純粹而巨大的「苦」。「趣」就是六道,三惡道固然是苦,但阿修羅、人道、天道,也同樣是苦。若說在三惡道純粹是苦,在天界純粹是樂,那麼人間就是苦樂參半。但推論起來,最後都是苦。

 

       佛陀開示說,人的感受有三種:一種是苦受,一種是樂受,一種是不苦不樂受。

 

       所謂「苦受」,就是所面對的境界,本身就是苦的,包括身體病痛、感情不如意、事業不順利種種,因為本身就是苦的,所以叫「苦苦」。

 

       「壞苦」即是「樂受」。樂受怎麼說是壞苦呢?現在我們身體健康,人生美滿如意,但終將面臨生離死別,最後一定是「從前恩愛,至此成空;昔日榮華,而今不再」。到那時候,就是深切的痛苦。

 

       再來「不苦不樂受」,就是既沒有苦的境界,身體健康,沒有挫折、逆境,也沒有特別快樂的感覺──不苦不樂。但內心隱隱有一種孤獨、寂寞、無聊的、莫名其妙的不安,那叫「行苦」。「行」就是「念念遷流」,念念遷流也是苦。

 

       這樣推究起來,人生無時無處不苦,所以「娑婆苦趣實堪悲」。這個「苦」,就是人生的實相。人生的實相是什麼?就是「苦」一個字。

 

       「世出世間思惟遍」,這裏有兩個「世」字,第一個「世」,是「世間法」;再來的「世」,就是「出世間法」。「世間法」是五戒、十善;「出世間法」是四諦、十二因緣,還有三學六度。亦即整個三藏十二部、八萬四千法門,都是「世出世間法」。

 

       詳細的分別、甄選這所有的法,結果怎麼樣?

 

       「不念彌陀更念誰」。不念「南無阿彌陀佛」,不往生極樂世界,那麼我們還學什麼法,還念哪一尊佛,還持什麼咒呢?世間法不能解脫,出世間法學不成,這樣我們豈不是永無出離之緣嗎!

 

       道綽大師解釋這段法語時說,如果「念」大乘的「真如實相,第一義空」,我們根本想都不用想。那麼,退而求其次,「念」小乘阿羅漢的境界,包括出家人或在家人,也都沒有份。再退而求其次,天乘、人乘,也是成就了五戒、十善,才能得到的果報,但能夠成就五戒、十善的,卻又非常稀少。

 

       這樣的話,會有什麼結果?道綽大師說:

              若論起惡造罪,何異暴風駃雨。

 

       也就是說,「五戒、十善」我們做得到的很少,如果論我們造罪造惡的話,就如刮大風、下大雨那樣的猛烈。

 

       所以,我們一定要有這種自覺:世間法都不能圓滿了,更何況出世間法!如果沒有阿彌陀佛救度的話,不管出家在家,到最後都是很激烈的痛苦,都是一片黑暗,沒有希望。

 

       我們都是必墮地獄,常在輪迴,無力解脫的;而彌陀願力無窮,毫無條件的救度我們。諸佛、諸法中,唯獨彌陀一佛,念佛一法,能救我們!

 

       彌陀是我們的無量生命,無量光明。在世上有苦難,在佛裏有平安。在彌陀懷抱中,我們舊事已過,重獲新生;黑暗永離,光明常照。

 

 

──摘自「第十八願之義」之七(2005.8.21)

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