演講摘錄

  1. 「如來出世本懷文」略說
  2. 淨土宗「迴向偈」大意
  3. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  4. 以仁為己任的淨土法門
  5. 淨土宗的見道、修道與證道
  6. 無諍念佛,預期坐脫
  7. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  8. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  9. 出聲與默念
  10. 心念彌陀 身有光明
  11. 念念在定慧  
  12. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  13. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  14. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  15. 「自信教人信」與「發心」
  16. 名號獨運 稱名獨達
  17. 三種念佛
  18. 念佛人應有的平常心態
  19. 專稱佛名,易行頓超
  20. 名號有聲光明,光明無聲名號
  21. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  22. 稱名念佛即是口業稱名
  23. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  24. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  25. 應以恭敬心,執持稱名號
  26. 念佛的現當二益
  27. 不可思議的名號功德
  28. 學佛之人理當眾善奉行
  29. 人生唯一大事
  30. 顓蒙念佛,暗合道妙
  31. 機法二種深信
  32. 黑奴小孩與船長的故事
  33. 普勸有緣常念佛
  34. 一切恐懼 為作大安
  35. 彌陀的呼喚
  36. 色與空
  37. 隨順
  38. 得道因緣
  39. 為道日損
  40. 殊勝的淨土法門
  41. 廣結佛緣
  42. 東土釋迦智者大師
  43. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  44. 不斷煩惱得涅槃
  45. 稱名念佛
  46. 極樂世界的蓮花
  47. 十念當往生
  48. 三界無安 猶如火宅
  49. 我們是怎樣的人呢?
  50. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  51. 學佛從「否定自己」開始
  52. 罪惡生死凡夫
  53. 人的心
  54. 芬陀利花
  55. 不念彌陀更念誰
  56. 淨信
  57. 教念彌陀專復專
  58. 專稱名號至西方
  59. 轉識成智
  60. 轉苦為樂
  61. 人在世間
  62. 佛光是佛智慧之相
  63. 一失人身 萬劫不復
  64. 吳信叟 歸去來
  65. 長劫輪迴
  66. 人天皆苦
  67. 帝釋天三皈依的故事
  68. 彌陀的救度
  69. 苦海眾生
  70. 極樂無為涅槃界
  71. 報冤行與隨緣行
  72. 慧日法師弘揚淨土始末
  73. 法照大師的念佛奇緣
  74. 明來暗去 暗去明來
  75. 心如太虛空
  76. 「劫」的譬喻
  77. 無限的慈悲
  78. 願生──是智慧的結晶
  79. 光明名號
  80. 萬德洪名
  81. 關於念佛
  82. 妙好人
  83. 臨終三隨
  84. 「山海空市」與「四不可得」
  85. 「四不久保」的典故
  86. 佛陀「四門遊觀」的故事
  87. 「大石乘船」的譬喻
  88. 隨口稱名 萬德齊圓
  89. 彌陀的誓願
  90. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  91. 實踐的佛法
  92. 高深又平常的法門
  93. 道基
  94. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

淨信

       「信」,對學佛者來講是很重要的。

 

       《華嚴經》有一首偈說:

信為道元功德母,長養一切諸善法。

 

       這兩句話是釋迦牟尼佛讚歎「信」的功德。

 

       「信為道源」,就是入道的根源;信為「功德母」,也就是說信能出生功德;「長養一切諸善根」,所有善法必須靠信來長養。意思是說,一切的功德跟善法,都是由信所生,由信所長,也由信所滋養的。

 

       一開始皈依佛門,信佛、學佛也好,或是在這個過程當中,發菩提心,行菩薩道,累積六度萬行,積聚福慧,都需要有「信」。所以信是從最初入門,到最後成就菩提的一種成始成終的要件。

 

       佛門所講的信,跟世俗所謂「五常」不同。「仁義禮智信」的信,是一種信用、信實,「有約必踐,信守不二」,這是一般的信。佛法的信卻不只如此。

 

       《唯識論》對佛法的信,有很簡潔扼要的說明:

於實德能,深忍樂欲,心淨為性。

 

       「於實德能」,就是說,對於「真實的,功德的,功能的」,「深忍樂欲」,深忍就是深深地肯定,也就是「深信」的意思,「樂欲」就是喜好。對於真實的,有功德的,能夠離苦得樂的功能的,深深地相信、喜好,而且進一步去追求。

 

       在這個世間,什麼是真實的、有功德的,什麼是能夠離苦得樂的呢?

 

       釋迦牟尼佛說法,一開始就說「四聖諦」──苦、集、滅、道,這是世間的真理,是真實的。

 

       「苦」就是六道輪迴,就是果報,這種苦的果報,有一個原因,叫做「苦集」。也就是說,由於貪瞋癡所聚集,才會形成苦的果報。要達到離苦得樂的「涅槃」(滅)境界,必須修「八正道」(道)。

 

       所以,「苦集滅道」是真理,要相信;它能夠出生離苦得樂的功德,要相信;它有離苦得樂的功能存在,要相信。

 

       佛法所講的「信」,是信「四諦」,「十二因緣」,是信「六度萬行」,依此而行,能夠讓我們超越輪迴,離苦得樂,甚至證得菩提,成就佛道。所以說,「於實德能,深忍樂欲。」

 

       「心淨為性」,它有一個本質,就是「心淨」。也就是心向著解脫的方面去喜好盼望,而修四諦、十二因緣、六度、八正道;不是為了五欲,也不是希望下輩子得受人天果報。如果這樣,這種信就有污染了;同時,這種信心純淨「不雜疑念」,所以叫「心淨為性」。

 

       因此,這個信,是佛法所講的信,也叫「淨信」──清淨的信心。他所信的內容,就是真實的,有功德的,能夠拔苦與樂,離苦得樂,能夠成就菩提的。這是佛教一般對信的定義。

 

       我們淨土法門對信的定義是什麼呢?是「信彌陀」,也就是說──「世間虛假,唯佛是真。」因為只有彌陀的萬行、萬德,才能讓我們離開娑婆,往生淨土成佛。所以,彌陀的本身,是「實」,是真實,彌陀的本身是「德」,彌陀的本身是「能」。

 

       以苦集滅道來講,我們之所以輪迴六道,是因為無明,有貪瞋癡煩惱。要到達滅(涅槃)的境界,就要往生極樂世界。極樂世界是無為的涅槃境界,因此,唯有「專稱彌陀佛名」。因為這六字名號,就是阿彌陀佛的「八道船」(道)。

 

       龍樹菩薩在〈易行品〉裏面,解釋「易行道」的時候,是以阿彌陀佛這個法門,做為易行道的本體。

 

       其中龍樹菩薩談到:

乘彼八道船,能度難度海。

 

       就是說,我們依靠阿彌陀佛這六字名號的八道之船,就能夠度脫難度脫的六道生死苦海。

 

       所以,我們在這裏所講的「淨信」,就是信受彌陀,唯有彌陀是真實的;信受彌陀,唯有彌陀六字洪名,真的是萬德萬行的結晶;信受彌陀,稱念彌陀,就能夠往生涅槃的境界,於此信而不疑,叫做「淨信」。

 

 

──摘自〈第十八願之義〉第四課(2005.4.17)

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