演講摘錄

  1. 「如來出世本懷文」略說
  2. 淨土宗「迴向偈」大意
  3. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  4. 以仁為己任的淨土法門
  5. 淨土宗的見道、修道與證道
  6. 無諍念佛,預期坐脫
  7. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  8. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  9. 出聲與默念
  10. 心念彌陀 身有光明
  11. 念念在定慧  
  12. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  13. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  14. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  15. 「自信教人信」與「發心」
  16. 名號獨運 稱名獨達
  17. 三種念佛
  18. 念佛人應有的平常心態
  19. 專稱佛名,易行頓超
  20. 名號有聲光明,光明無聲名號
  21. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  22. 稱名念佛即是口業稱名
  23. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  24. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  25. 應以恭敬心,執持稱名號
  26. 念佛的現當二益
  27. 不可思議的名號功德
  28. 學佛之人理當眾善奉行
  29. 人生唯一大事
  30. 顓蒙念佛,暗合道妙
  31. 機法二種深信
  32. 黑奴小孩與船長的故事
  33. 普勸有緣常念佛
  34. 一切恐懼 為作大安
  35. 彌陀的呼喚
  36. 色與空
  37. 隨順
  38. 得道因緣
  39. 為道日損
  40. 殊勝的淨土法門
  41. 廣結佛緣
  42. 東土釋迦智者大師
  43. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  44. 不斷煩惱得涅槃
  45. 稱名念佛
  46. 極樂世界的蓮花
  47. 十念當往生
  48. 三界無安 猶如火宅
  49. 我們是怎樣的人呢?
  50. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  51. 學佛從「否定自己」開始
  52. 罪惡生死凡夫
  53. 人的心
  54. 芬陀利花
  55. 不念彌陀更念誰
  56. 淨信
  57. 教念彌陀專復專
  58. 專稱名號至西方
  59. 轉識成智
  60. 轉苦為樂
  61. 人在世間
  62. 佛光是佛智慧之相
  63. 一失人身 萬劫不復
  64. 吳信叟 歸去來
  65. 長劫輪迴
  66. 人天皆苦
  67. 帝釋天三皈依的故事
  68. 彌陀的救度
  69. 苦海眾生
  70. 極樂無為涅槃界
  71. 報冤行與隨緣行
  72. 慧日法師弘揚淨土始末
  73. 法照大師的念佛奇緣
  74. 明來暗去 暗去明來
  75. 心如太虛空
  76. 「劫」的譬喻
  77. 無限的慈悲
  78. 願生──是智慧的結晶
  79. 光明名號
  80. 萬德洪名
  81. 關於念佛
  82. 妙好人
  83. 臨終三隨
  84. 「山海空市」與「四不可得」
  85. 「四不久保」的典故
  86. 佛陀「四門遊觀」的故事
  87. 「大石乘船」的譬喻
  88. 隨口稱名 萬德齊圓
  89. 彌陀的誓願
  90. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  91. 實踐的佛法
  92. 高深又平常的法門
  93. 道基
  94. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

教念彌陀專復專

       善導《法事讚》言:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,教念彌陀專復專。
種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

 

       「極樂無為涅槃界」,極樂世界是阿彌陀佛為我們愚痴、罪惡、苦惱的凡夫,所發願、修行、成就的清淨無染的報佛、報土。極樂世界又名「安樂世界」或「安養世界」,因為極樂世界充滿平安、喜樂與清淨,是無憂無苦、自由自在、無掛無礙的世界。

 

       《阿彌陀經》說:

彼土何故名為極樂,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

 

       極樂世界何以名為極樂?因為往生到極樂世界的眾生,就不再有痛苦,只是感受到無盡的快樂。

 

       《阿彌陀經》有兩個譯本:一部為鳩摩羅什翻譯,一部是玄奘大師所翻譯的。剛剛所引用,是鳩摩羅什翻譯的《佛說阿彌陀經》。玄奘大師對這段經文的翻譯如下:

何因何緣彼佛世界名為極樂,由彼界中諸有情類,
無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂,
是故名為極樂世界。

 

       也就是說,在極樂世界裏面,沒有一切身心憂苦,唯有無量的清淨喜樂,所以才叫極樂世界。

 

       我們身體的苦,有「老、病、死」苦;心裏的苦,則有「愛別離、怨憎會、求不得」之苦。但其實身心是互相影響的,身體的病苦會影響心裏的愉悅、舒適;心中有不平、不滿,有憂愁、瞋恚的話,也會影響到身體。

 

       身心苦的根源,在我們「五蘊熾盛」,這個虛假的五蘊熾盛,導致身心受苦。而極樂世界是:

無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂。

 

       極樂世界的菩薩,壽命無量。《阿彌陀經》說:

彼佛壽命,及其人民,無量無邊,阿僧祇劫。

 

       「無量」是超越的、永恒的意思。量有四種含義:空量、時量、重量、無量。「空量」指空間,如長、寬、高;「時量」包含過去、現在、未來;「重量」就是幾斤重、幾噸重。有量就有限,壽「無量」,就是壽命無限,超越時間。       

 

       極樂世界沒有老、病、死,因為都是三十二相好,都是金剛那羅延身。極樂世界都是聚會一處,所以沒有「愛別離」;都是諸上善人,所以沒有「怨憎會」;而且思衣得衣,思食得食,要什麼,心念一動,當下現前,所以沒有「求不得」苦。

 

       「極樂無為涅槃界」,「無為」就是涅槃,「無為」就是沒有造作,天性自然叫做無為。所以《無量壽經》說:

彼佛國土無為自然。

 

       無為自然就是涅槃,簡單講,就是它沒有無明、沒有煩惱、沒有憂苦,隨順法性,清淨無漏,真如自性全現的本具之樂,這個名為無為涅槃之樂。這種樂,超越相對,是絕對性之樂,是無量清淨的喜樂,因此叫做「極樂」。這種境界,《無量壽經》說:

皆受自然虛無之身、無極之體。

 

       也就是我們煩惱凡夫一旦往生極樂世界,就能夠證入無為涅槃,享受無為涅槃的喜樂。身是自然虛無之身、無極之體,廣大無邊遍一切處。極樂世界不管是依報--國土所住的環境,或者是正報--阿彌陀佛以及所有的菩薩,通通都是無為涅槃的境界,不可思議的境界,故名「極樂無為涅槃界」。

 

       我們六道凡夫又是怎樣的境界?

 

       我們凡夫身心都是煩惱的結晶。我們的身體,每一滴血、每一寸肉,都充滿著煩惱的罪惡。一切修行都是有為有漏的,不是涅槃的真性。

 

       身體有分段生死,也就是新陳代謝、生老病死、生死輪迴。而我們依什麼為心呢?以六識為我們的心性。六識就是六根對六塵所產生的六識,既是根塵和合所產生,就是因緣所和合的,因此生滅無常,沒有本體、沒有自性,所以是虛妄的。根塵相對的既然是虛妄的境界,當然所產生的六識,也是虛妄的心性。由虛妄的六境產生虛妄的六識,由虛妄的六識之心(妄心),產生虛妄的境界,就是所謂的「種子生現行、現行薰種子」。因此,往來六道,永無休止。

 

       凡夫若以此無常生滅,求不生不滅的真常,就好像煮沙要成飯,緣木欲求魚,是永無可能的。所以我們不可以執著過去、不可以執著現在、不可以執著未來。只能專念名號,一心一意向著淨土前進。

 

       「隨緣雜善恐難生」,「隨緣」就是隨眾生各自的因緣所學的法門,即八萬四千無量諸善萬行的法門,都是「隨緣」,也都是「雜善」。這是隨自己的緣,而不是隨彌陀的緣,如果隨彌陀的緣,就只有念佛。這些雜善要往生極樂世界,善導大師說:很難。

 

       「故使如來選要法」,「要法」就是本願念佛的法。往生的正因,叫做要法,不是往生正因的都非要法。

 

       「教念彌陀專復專」,「專復專」是在解釋《阿彌陀經》核心的經文「一心不亂」。「一心」就是「專」,因為一者不二,不二就是專;「不亂」就是不雜亂,不雜也是專。意思是只要隨我們的根機,專念這句名號,見思二惑有沒有降伏,有沒有念到功夫成片、夢寐一如,都沒有關係。這就是往生的要法,往生的正因,除此都是隨緣雜善,往生就困難。

 

       「種種法門皆解脫,無過念佛往西方」,「種種法門」扼要來講,就是四諦、十二因緣、三學、六度、大小顯密、頓漸,皆屬種種法門的範疇。當然廣義來講,「種種法門」也包括念佛。這些法門雖然都能夠解脫,可是「無過念佛往西方」。為什麼?因為那些固然也是解脫的法門,但我們做不到,唯有念佛這個法門,我們做得到。

 

       所以《大集經》說:

末法億億人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。
如乘船渡海,不勞功力。

 

 

--摘自〈第十八願之義〉第十課(2005.12.18)

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