演講摘錄

  1. 「如來出世本懷文」略說
  2. 淨土宗「迴向偈」大意
  3. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  4. 以仁為己任的淨土法門
  5. 淨土宗的見道、修道與證道
  6. 無諍念佛,預期坐脫
  7. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  8. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  9. 出聲與默念
  10. 心念彌陀 身有光明
  11. 念念在定慧  
  12. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  13. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  14. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  15. 「自信教人信」與「發心」
  16. 名號獨運 稱名獨達
  17. 三種念佛
  18. 念佛人應有的平常心態
  19. 專稱佛名,易行頓超
  20. 名號有聲光明,光明無聲名號
  21. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  22. 稱名念佛即是口業稱名
  23. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  24. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  25. 應以恭敬心,執持稱名號
  26. 念佛的現當二益
  27. 不可思議的名號功德
  28. 學佛之人理當眾善奉行
  29. 人生唯一大事
  30. 顓蒙念佛,暗合道妙
  31. 機法二種深信
  32. 黑奴小孩與船長的故事
  33. 普勸有緣常念佛
  34. 一切恐懼 為作大安
  35. 彌陀的呼喚
  36. 色與空
  37. 隨順
  38. 得道因緣
  39. 為道日損
  40. 殊勝的淨土法門
  41. 廣結佛緣
  42. 東土釋迦智者大師
  43. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  44. 不斷煩惱得涅槃
  45. 稱名念佛
  46. 極樂世界的蓮花
  47. 十念當往生
  48. 三界無安 猶如火宅
  49. 我們是怎樣的人呢?
  50. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  51. 學佛從「否定自己」開始
  52. 罪惡生死凡夫
  53. 人的心
  54. 芬陀利花
  55. 不念彌陀更念誰
  56. 淨信
  57. 教念彌陀專復專
  58. 專稱名號至西方
  59. 轉識成智
  60. 轉苦為樂
  61. 人在世間
  62. 佛光是佛智慧之相
  63. 一失人身 萬劫不復
  64. 吳信叟 歸去來
  65. 長劫輪迴
  66. 人天皆苦
  67. 帝釋天三皈依的故事
  68. 彌陀的救度
  69. 苦海眾生
  70. 極樂無為涅槃界
  71. 報冤行與隨緣行
  72. 慧日法師弘揚淨土始末
  73. 法照大師的念佛奇緣
  74. 明來暗去 暗去明來
  75. 心如太虛空
  76. 「劫」的譬喻
  77. 無限的慈悲
  78. 願生──是智慧的結晶
  79. 光明名號
  80. 萬德洪名
  81. 關於念佛
  82. 妙好人
  83. 臨終三隨
  84. 「山海空市」與「四不可得」
  85. 「四不久保」的典故
  86. 佛陀「四門遊觀」的故事
  87. 「大石乘船」的譬喻
  88. 隨口稱名 萬德齊圓
  89. 彌陀的誓願
  90. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  91. 實踐的佛法
  92. 高深又平常的法門
  93. 道基
  94. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

轉識成智

       善導大師《般舟讚》言:

微塵故業隨智滅,不覺轉入真如門;
大小僧祇恒沙劫,亦如彈指須臾間。

 

       第一句顯示「隨智滅業」。

 

       「微塵故業隨智滅」,我們無量劫以來所累積的罪業非常多,所以說「微塵故業」;以前多如大地微塵的故業,一旦往生極樂世界就會「轉識成智」;一旦轉識成智,罪業就完全消滅了。

 

       如同百千萬億無量劫的黑暗從來沒有光明過,可是一旦光來,暗立刻消除,是剎那間的。並不會因為黑暗太久,即使光來了也要漸漸的明亮,並非如此。同樣的,我們數不盡、算不完的微塵故業,也是當下隨智而滅。

 

       第二句顯示「任運入真」。

 

       「不覺轉入真如門」,「不覺」有「無作、自然」二義,就是不須任何的造作、修行,離覺觀之作意,不用尋思等加行,是無作、自然的轉入了真如門。

 

       真如就是一真法界、真如實相、第一義諦,就是佛的果位。前面是消除業障,接下來是開顯佛的真如智慧的功德。

 

       第三、四句顯示「時分無礙」。

 

       「大小僧祇恒沙劫,亦如彈指須臾間」,「大小僧祇恒沙劫」就是大劫小劫、阿僧祇劫、恒河沙數劫;阿僧祇就是「無央數」,沒辦法想像計算的;恒沙就更多了。「亦如彈指須臾間」,本來需要經過小劫、大劫、恒河沙劫才能累積的功德,我們一彈指間就具備了。

 

       所以到了極樂世界都是超越性的,一旦到極樂世界花開見佛,顯現真如實相之佛智的時候,都是證入不生不滅;既然是不生不滅,哪還有大劫、小劫、恒沙劫呢?

 

       不生不滅就是動靜一如,不增不減,無有來去。在時間上,長時和短時都是自在無礙相融相入的,也就是「一念攝劫,劫攝一念」,一念之間能夠涵蓋大小恒沙劫,大小恒沙劫能夠融入一念當中;最初的一念已經包含前際後際,前際後際都在一念當中。

 

       極樂世界的正報依報都常住不變,既然如此,怎會有生滅、來去、增減呢?以世間人來講,受苦時覺得時間漫長,歡樂的時候又覺得時間過得很快,所謂「苦則以短為長,樂則以長為短」。又如同入禪定之人,當下心是寂靜的,甚至是寂滅的、不起心動念的,即使經過了十年、百年、千年,也等同沒有時間,一剎那而已。

 

──摘自「法義班」第八堂課(2007.8.5) 

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