演講摘錄

  1. 阿彌陀佛久已成佛
  2. 「如來出世本懷文」略說
  3. 淨土宗「迴向偈」大意
  4. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  5. 以仁為己任的淨土法門
  6. 淨土宗的見道、修道與證道
  7. 無諍念佛,預期坐脫
  8. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  9. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  10. 出聲與默念
  11. 心念彌陀 身有光明
  12. 念念在定慧  
  13. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  14. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  15. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  16. 「自信教人信」與「發心」
  17. 名號獨運 稱名獨達
  18. 三種念佛
  19. 念佛人應有的平常心態
  20. 專稱佛名,易行頓超
  21. 名號有聲光明,光明無聲名號
  22. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  23. 稱名念佛即是口業稱名
  24. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  25. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  26. 應以恭敬心,執持稱名號
  27. 念佛的現當二益
  28. 不可思議的名號功德
  29. 學佛之人理當眾善奉行
  30. 人生唯一大事
  31. 顓蒙念佛,暗合道妙
  32. 機法二種深信
  33. 黑奴小孩與船長的故事
  34. 普勸有緣常念佛
  35. 一切恐懼 為作大安
  36. 彌陀的呼喚
  37. 色與空
  38. 隨順
  39. 得道因緣
  40. 為道日損
  41. 殊勝的淨土法門
  42. 廣結佛緣
  43. 東土釋迦智者大師
  44. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  45. 不斷煩惱得涅槃
  46. 稱名念佛
  47. 極樂世界的蓮花
  48. 十念當往生
  49. 三界無安 猶如火宅
  50. 我們是怎樣的人呢?
  51. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  52. 學佛從「否定自己」開始
  53. 罪惡生死凡夫
  54. 人的心
  55. 芬陀利花
  56. 不念彌陀更念誰
  57. 淨信
  58. 教念彌陀專復專
  59. 專稱名號至西方
  60. 轉識成智
  61. 轉苦為樂
  62. 人在世間
  63. 佛光是佛智慧之相
  64. 一失人身 萬劫不復
  65. 吳信叟 歸去來
  66. 長劫輪迴
  67. 人天皆苦
  68. 帝釋天三皈依的故事
  69. 彌陀的救度
  70. 苦海眾生
  71. 極樂無為涅槃界
  72. 報冤行與隨緣行
  73. 慧日法師弘揚淨土始末
  74. 法照大師的念佛奇緣
  75. 明來暗去 暗去明來
  76. 心如太虛空
  77. 「劫」的譬喻
  78. 無限的慈悲
  79. 願生──是智慧的結晶
  80. 光明名號
  81. 萬德洪名
  82. 關於念佛
  83. 妙好人
  84. 臨終三隨
  85. 「山海空市」與「四不可得」
  86. 「四不久保」的典故
  87. 佛陀「四門遊觀」的故事
  88. 「大石乘船」的譬喻
  89. 隨口稱名 萬德齊圓
  90. 彌陀的誓願
  91. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  92. 實踐的佛法
  93. 高深又平常的法門
  94. 道基
  95. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

佛光是佛智慧之相

       《往生論》(八、七三頁)言:

稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。

如彼如來光明智相--《論註》(七四頁)釋此言:「佛光明是智慧相也,此光明照十方世界,無有障礙,能除十方眾生無明黑闇;非如日月珠光,但破空穴中闇也。」

 

       「智相」者,佛之光明,佛光明是佛智慧之相。佛智是體,佛光是相,破闇是用(無礙故)。

 

       如來光明智相,「智」是指阿彌陀佛的佛智,是就體本身來講;「相」是指阿彌陀佛的光明,因為有體必有相,有相也必定有用。阿彌陀佛光明功能作用是無礙的,因為無礙,所以能破我們的無明,能夠斷我們的生死輪迴,能救我們離娑婆到極樂,能讓我們快速成佛,這些都是佛智光明的作用。

 

佛智者,彌陀之五智,如《大經》(一○六頁)言:

「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。」

 

       彌陀這五種智慧總的來講就是第一句--佛智,「佛智」涵蓋下面四種智,而四種智當中又以「不思議智」為體,「不可稱智」是就阿彌陀佛的自利來講,「大乘廣智」是就阿彌陀佛廣度眾生來講,「無等無倫最上勝智」是就阿彌陀佛威神光明不可思議來講的。

 

又,《小經》言:「光壽無量,故名彌陀。」此唯舉光,壽體光用,舉 用攝體故。

 

       也就是說,《阿彌陀經》對阿彌陀佛這句佛名的解釋是以阿彌陀佛「光明無量、壽命無量」來解釋,所謂:「彼佛何故號阿彌陀?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。」又說:「彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。」但是曇鸞大師在《往生論註》裏只有舉出光明,沒有舉出壽命,為什麼?是因為壽體光用--壽命是彌陀之體,光明是彌陀之用,這是就壽跟體來論體用,所以壽體光用,在這裡只要舉出光明之用就自然涵蓋壽命之體。

 

智慧--實相身,法性法身,真實功德相,彌陀自利之德,彌陀成佛因果,無礙光自體。
光明--為物身,方便法身,不虛作住持,彌陀利他之德,眾生往生因果,無礙光照用。

 

       這些名相與教理在曇鸞大師《往生論註》裏都有,剛好這裏智慧的體、光明的用就是涵蓋以下這些教理。

 

       「智慧」是屬於二種佛身當中的「實相身」,也就是「法性法身」,同時也是阿彌陀佛的「真實功德相」,不是人天凡夫的虛假功德相。阿彌陀佛由於成為正覺而有巍巍殊妙的威神智慧光明,因此智慧是屬於彌陀的自利,彌陀成佛的因果,也就是無礙光明的自體。

 

       「光明」是智慧的外相,是「為物身」,就是救度十方眾生的光明名號,在二種法身當中就屬於「方便法身」,也就是曇鸞大師所講的「不虛作住持功德」,意思是永遠能夠以遍照光明攝持念佛眾生直到成佛,不虛假,不空過,這叫做不虛作住持。所以光明是彌陀利他之德,有了這光明我們就能往生成佛,所以光明是無礙光之照用。

 

       或許有人會疑惑,既然阿彌陀佛的光明是照十方世界無有障礙,為什麼我信受彌陀救度,專稱彌陀佛名以來,卻從沒有看過阿彌陀佛的光明?日本的源信大師有一段法語形容的很好:「極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂。我亦在彼,攝取之中,煩惱障眼,雖不能見,大悲無倦,常照我身。」就是說我們這種沒有出離之緣極重濁惡眾生,只要專稱彌陀佛名,就可以往生極樂世界,同時在今生今世也蒙受彌陀無礙光明的照攝,所以說「我亦在彼,攝取之中」。只是煩惱障眼,所以不能見,雖不能見,但「大悲無倦,常照我身。」阿彌陀佛大慈大悲,不會倦怠、不會厭捨我們,還是不斷地照攝念佛之人。

 

       在十二光德當中,剛剛提到無量光就是貫通過去、現在、末來;另有不斷光,不斷光就是過去、現在、未來分分秒秒永恒不斷的照射著念佛之人,只是我們還是貪瞋癡凡夫見不到。

 

       要見佛也是要有某種因緣,有那種因緣?有兩種因緣:一種就是佛力加持;另一種就是臨命終時就能看到佛身佛光。佛力的加持就如同《觀無量壽經》第七觀所講的,當釋迦牟尼佛要為韋提希夫人講說除苦惱方法的時候,當下阿彌陀佛就現身在空中。因為《觀無量壽經》主要是應韋提希夫人所請,要求釋迦牟尼佛為她講除苦惱的方法。當釋迦牟尼佛要為她開示出苦惱的方法時,阿彌陀佛就顯現在空中,經文描述說:「彌陀佇立空中,光明熾盛,不可具見。」阿彌陀佛雖遙遙出現在空中,但祂的光明熾盛,我們凡夫肉眼沒辦法面對,沒辦法清楚的瞻仰。簡而言之,韋提希夫人之所以得見彌陀,這是由於有釋迦牟尼佛佛力加持的緣故。就我們來講,我們臨命終時,阿彌陀佛就會與諸聖眾現在其前,那時就會看到。總之,光明就是名號,名號就是光明,當我們信受彌陀救度,專稱彌陀佛名時,時刻就蒙受彌陀無量光、無礙光、不斷光的照射。

 

--摘自二○○九.十二.廿「第十八願善導釋」(六)

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