演講摘錄

  1. 「如來出世本懷文」略說
  2. 淨土宗「迴向偈」大意
  3. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  4. 以仁為己任的淨土法門
  5. 淨土宗的見道、修道與證道
  6. 無諍念佛,預期坐脫
  7. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  8. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  9. 出聲與默念
  10. 心念彌陀 身有光明
  11. 念念在定慧  
  12. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  13. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  14. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  15. 「自信教人信」與「發心」
  16. 名號獨運 稱名獨達
  17. 三種念佛
  18. 念佛人應有的平常心態
  19. 專稱佛名,易行頓超
  20. 名號有聲光明,光明無聲名號
  21. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  22. 稱名念佛即是口業稱名
  23. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  24. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  25. 應以恭敬心,執持稱名號
  26. 念佛的現當二益
  27. 不可思議的名號功德
  28. 學佛之人理當眾善奉行
  29. 人生唯一大事
  30. 顓蒙念佛,暗合道妙
  31. 機法二種深信
  32. 黑奴小孩與船長的故事
  33. 普勸有緣常念佛
  34. 一切恐懼 為作大安
  35. 彌陀的呼喚
  36. 色與空
  37. 隨順
  38. 得道因緣
  39. 為道日損
  40. 殊勝的淨土法門
  41. 廣結佛緣
  42. 東土釋迦智者大師
  43. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  44. 不斷煩惱得涅槃
  45. 稱名念佛
  46. 極樂世界的蓮花
  47. 十念當往生
  48. 三界無安 猶如火宅
  49. 我們是怎樣的人呢?
  50. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  51. 學佛從「否定自己」開始
  52. 罪惡生死凡夫
  53. 人的心
  54. 芬陀利花
  55. 不念彌陀更念誰
  56. 淨信
  57. 教念彌陀專復專
  58. 專稱名號至西方
  59. 轉識成智
  60. 轉苦為樂
  61. 人在世間
  62. 佛光是佛智慧之相
  63. 一失人身 萬劫不復
  64. 吳信叟 歸去來
  65. 長劫輪迴
  66. 人天皆苦
  67. 帝釋天三皈依的故事
  68. 彌陀的救度
  69. 苦海眾生
  70. 極樂無為涅槃界
  71. 報冤行與隨緣行
  72. 慧日法師弘揚淨土始末
  73. 法照大師的念佛奇緣
  74. 明來暗去 暗去明來
  75. 心如太虛空
  76. 「劫」的譬喻
  77. 無限的慈悲
  78. 願生──是智慧的結晶
  79. 光明名號
  80. 萬德洪名
  81. 關於念佛
  82. 妙好人
  83. 臨終三隨
  84. 「山海空市」與「四不可得」
  85. 「四不久保」的典故
  86. 佛陀「四門遊觀」的故事
  87. 「大石乘船」的譬喻
  88. 隨口稱名 萬德齊圓
  89. 彌陀的誓願
  90. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  91. 實踐的佛法
  92. 高深又平常的法門
  93. 道基
  94. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

淨宗宗旨與敦倫盡分

信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,
願生彌陀淨土,廣度十方眾生。

 

       這四句偈語是「淨土宗宗旨」。淨土宗是講「彌陀救度」的法門,彌陀主動為我們發願,為我們建設極樂世界,主動呼喚我們接受他的救度,接受他的接引到極樂世界,所以在《無量壽經》就說:「心或不堪常行施,廣濟貧窮免諸苦,利益世間使安樂,不成救世之法王。」「法王」就是佛,「救世」是救度世間所有眾生。意思就是說,阿彌陀佛要成為能救度世間任何眾生的一尊佛,所以阿彌陀佛是一位救度眾生的佛,因此才稱為「救世法王」。經典上明明白白、清清楚楚就已經把救度世間眾生的涵義顯現出來了。

 

       對於彌陀救度的法門我們要「信受」,「信」就是相信不要懷疑,可是如果不了解道理的話,要我們不懷疑是不可能的,因為所謂的「信」,是信客觀的事實。我們道理了解了,自自然然會在心中形成「信」,而不是要我們自己去起這個信、勉強發這個信。那要如何信呢?就是多看我們出版的這一套書,多聽我們出版的光碟,這樣你不去求信,也沒有勉強自己信,自自然然的信就在我們的心中了。信了之後,就自然會去受持,所以「信」是相信,「受」是受持,也就是相信彌陀的救度,受持彌陀的救度。

 

       如何受持彌陀的救度呢?我們這個法門是易行道,沒有什麼高深玄妙、達不到、做不來的,只要「專稱彌陀佛名」,專一的稱念南無阿彌陀佛,就是在接受彌陀的救度,就是在領受彌陀的功德,就擁有了往生極樂世界的身份。

 

       如果是修諸雜行,迴向往生,那就不是完全接受彌陀的救度,沒有完全領受彌陀的功德,也可以說,是對阿彌陀佛的救度有所懷疑,所以才在念佛之外,還要加上這個功課,加上那個修行,加上那個功德,然後再綁在一起做迴向,認為這樣往生才可靠,認為這樣阿彌陀佛要救度我力量才夠,否則恐怕彌陀的力量不夠救度我,如果這樣的話,就是不了解彌陀救度眾生的這個道理,沒有完全信受彌陀的救度。

 

       因為我們專稱彌陀佛名是順著阿彌陀佛的願,阿彌陀佛說,你要「欲生我國,乃至十念」,所以我們就「專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」。因此我們宗旨才提綱契領,開宗明義,就提出「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」。

 

       那極樂世界是什麼樣的境界啊?是彌陀的報土,這報土是無上涅槃的境界,所以善導大師就解釋說「極樂無為涅槃界」,極樂世界是無為涅槃的境界。所謂「無為」就是不需經過加功用行,自自然然的,這個叫「無為」。如果到了極樂世界,還要經過多少的時間,還要修種種的法門才能成佛,那就是有為而不是無為了。

 

       「涅槃」就是不生不滅,也就是沒有品位階級、沒有高下。既然無為就是涅槃,涅槃就是無為,所以我們只要專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,就能夠到達涅槃無為的彌陀淨土,就能快速成佛;那快速成佛會怎麼樣呢,就能「廣度十方眾生」。沒有說成佛不度眾生的,成佛自自然然就有佛的大慈大悲,有佛的大智大慧,有佛的大願大力,有佛的大神通,所以自自然然、不用勉強的就能夠到十方世界度眾生。因此我們淨土宗的宗旨就是「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,廣度十方眾生。」

 

       總之,淨土法門是既殊勝又容易的,可是這樣的意思並不是表示念佛人只要念佛就好了,能夠持守的戒定慧都不去持守,不是的。正確的意思是:就往生的正因來講,只要稱名念佛就圓滿具足了;但是我們是學佛的人,佛教的基本教理就是「諸惡莫作、眾善奉行」,能夠持守的善業當然要盡量去持守奉行,而盡心孝順父母、恭敬師長、慈心不殺本來就是做人的本份,否則就稱不上是學佛的人了。因此,每一個念佛人都應該站在他士農工商的身份上,儘量去做他所能做的、應該做的人倫道德。

 

       其實,一個念佛人對自己機根的不堪應是更甚於其他人的,比如以孝順父母而言,我們檢討自己,我有沒有孝順父母?如果真心要去孝順父母的話,就會發現我們並沒有百分之百的在孝順父母,當嚴格要求自己要孝順父母的時候,會發現我們達不到那個標準,這時候,一個念佛人的心情會怎麼樣呢?他會跪在佛前感恩、懺悔:南無阿彌陀佛啊,如果沒有您的救度,我連孝順父母都達不到,更何況慈心不殺、修十善業?以自己的功夫、功德,怎麼可能脫離三界六道輪迴呢?那這輩子豈不是註定要墮落地獄嗎?所以就以慚愧的心、感恩的心來念南無阿彌陀佛--對自己慚愧,對彌陀感恩。

 

       因此學佛的人、念佛的人,每個人都應該自勉,堅定地站在自己的崗位上,善盡責任義務,敦倫盡分,閑邪存誠,奉公守法,為世良民,而來念南無阿彌陀佛。

 

--二○○八年十一月五日於重慶開示摘要

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